Viajes Interdimensionales del Pensamiento

Costumbres de la Edad Media; Occidente y Oriente.

2009-07-02T01:11:00.000-04:00

No podemos estar ajenos a los arquetipos medievales que nos han enseñado desde nuestros primeros años de socialización como por ejemplo la damisela en peligro ante un feroz Dragón y el Valeroso Caballero andante que con su brillante espada y su fiel corcel derrota al dragón y salva a la Doncella para así pedir su mano en matrimonio. Si bien estos son los clásicos arquetipos medievales de occidente, ¿que sucede con Oriente? Si bien son una cultura milenaria, no están ajenos a estos arquetipos, puesto que los japoneses también poseían su propio “caballero andante”, el samurai, guerrero al servicio del emperador quien basaba su vida en seguir estrictamente el código del Bushido, siendo este el principal motor moral y ético que lo mueve y motiva a realizar cada uno de sus actos.

Pero, ¿que tienen que ver los caballeros y samuráis en una investigación sobre las costumbres de la edad media?; prácticamente todo, puesto que los códigos de Caballería y el Bushido se usaban (y usan aun) como patrones de conducta a seguir, modelos, desde la crianza de los niños se les inculca las tradiciones de cada tipo de “guerrero”, el caballero siempre fiel a la iglesia católica y el honorable e inquebrantable samurai.

"El Caballero"

Definición:

El caballero era un guerrero a caballo de la Europa medieval que servía al rey o a otro señor feudal como contrapartida habitual por la tenencia de una parcela de tierra, aunque también por dinero o como tropa mercenaria. El caballero era por lo general un hombre de noble cuna que, habiendo servido como paje y escudero, era luego ceremonialmente ascendido por sus superiores al rango de caballero. Durante la ceremonia el aspirante solía prestar juramento de ser valiente, leal y cortés, así como proteger a los indefensos.

Ideales:

Valor: Los caballeros deben soportar sacrificios personales para servir los ideales y a las personas necesitadas. Esto implica el elegir mantener verdad a toda costa. El valor no significa ser un estúpido arrogante, sino tener voluntad de hacer lo correcto. Estos personajes tenían un gran valor, capaces de pelear con gran coraje contra seres superiores que mantenían a las personas de los pueblos aterrorizados.

Defensa: Los caballeros juraban cuando eran ascendidos defender a sus señores y señoras, a sus familias, a su nación, a las viudas y a los huérfanos y a la Iglesia. En la defensa de estos ideales e individuos se encontraba la verdadera virtud.

Fe: Los caballeros que tenían una fuerte fe en Dios les permitían llevar a cabo toda una vida de sacrificios y tentaciones, dándoles raíces y esperanza fuertes contra los malvados del mundo. El Cid siempre antes de una batalla, la encomendaba a Dios y sabía que de Él dependía la suerte del éxito.

Humildad: los caballeros humildes eran los primeros en decir a las otras personas cuando llevaban a cabo hechos de gran heroicidad, dándoles el honor que merecen de sus buenos hechos. Y dejando o otros que los feliciten por sus propios hechos y estos los ofrece a Dios. Esta es una de las características más sobresalientes de un caballero.

Justicia: Para los caballeros era muy importante buscar la verdad sobre todo, los caballeros no buscaban su beneficio personal. La justicia sin templar por misericordia puede traer pena, sin embargo. La justicia buscada por los caballeros sin la flexión a la tentación era la utilizada por ellos.

Generosidad: La generosidad era una característica de un caballero. Para contradecir la debilidad de la avaricia, los caballeros eran tan abundantes como sus recursos permitirían. Un caballero generoso puede recorrer mejor la línea entre la misericordia y la justicia fría.

Templanza: El caballero debía estar acostumbrado a comer y beber con moderación. Además el caballero debe ser moderado con sus riquezas, esto no significaba abstenerse de ellas sino, no utilizarlas vanamente. Sin templanza no se podía mantener el honor de la caballería. El caballero debía contenerse de sus apetitos sexuales.

Lealtad: Los buenos caballeros juraban defender fervientemente sus ideales, a la Iglesia y a sus señores, ellos darían su vida por defenderlos.

Nobleza: La nobleza es el principio de la cortesía. Y los caballeros debían así ser corteses, honrados, estimables, generosos e ilustres equitativos a todos mientras que desarrollaron y mantuvieran un carácter noble con los ideales de la caballería. Un caballero es por siempre un ejemplo a seguir.

Mandamientos.

Los caballeros también poseían mandamientos inquebrantables:

Creer en todo lo que la iglesia enseñe y observar todos sus mandamientos.
Proteger a la iglesia.
Tendrás respeto por sus debilidades, las defenderás.
Amaras el país en que naciste
No retrocederás ante el enemigo
Harás a los infieles una guerra sin cuarteles.
Cumplirás tus deberes feudales si no contradice la ley de Dios.
No mentiras y serás fiel a tu palabra.
Serás generoso.
Mantendrás el bien frente a la injusticia y el mal.

“El Samurai”

En la tradición japonesa, el bushido es un término traducido como "el camino del guerrero" (bushi = guerrero, do = senda o camino). Muchos samurais entregaban sus vidas al bushido, un código estricto que exigía lealtad y honor hasta la muerte. Si un samurai fallaba en mantener su honor podía recobrarlo practicando el seppuku (suicidio ritual).

El bushido es un código ético particular. En su forma más pura, el bushido exige a sus practicantes que miren efectivamente hacia atrás al presente desde el momento de su propia muerte, como si ya estuvieran muertos.

Las férreas doctrinas que se desprenden del bushido propiciaron el trato brutal y denigrante que las autoridades japonesas otorgaron a los prisioneros de guerra, tanto civiles como militares, durante la Segunda Guerra Mundial. Una de las cosas que enseña el bushido es el absoluto desprecio por el enemigo que se rinde, puesto que esto es un deshonor que hace preferible la muerte.

Los samuráis contaban con un amplio arsenal. Siempre se dice que el alma de un samurái se encontraba en la katana que portaban. En ocasiones, se representa al samurái como un guerrero totalmente dependiente de su katana para combatir. Sin embargo, ésta es una diferencia que guarda relación con la importancia de la ballesta en la Europa medieval y lo que representa una espada para un caballero: se trata más bien de un símbolo de status y no de un arma tan importante para el samurái. Al cumplir los trece años, en una ceremonia conocida como Gempuku, el niño recibía un wakizashi, un nombre de adulto y se convertía en samurái. Esto le daba derecho a portar una katana, aunque ella comúnmente estaba asegurada con cuerdas para evitar su desenvaine accidental. Katana y wakizashi juntos eran conocidos como daisho, que significa, literalmente, “grande y pequeña”.

Occidente ve con romanticismo esta filosofía sin querer darse cuenta que en su origen posee una dosis de clasismo y racismo. Aun así, muchos maestros de hoy ven el bushido actual como una forma evolucionada de su original propósito guerrero; el maestro Morihei Ueshiba, también conocido como O'Sensei divulgó un nuevo estilo de ver el bushido donde el combate puede entenderse como una forma de vida armónica a través del aikido o camino de la energía en armonía. En esta arte marcial la filosofía del bushido se funde con un pensamiento más civilizado, donde la tolerancia es una estrategia y a la vez una forma complementaria y fluida de combate, la que permite conocer al oponente venciéndolo en su propio terreno y sin causar daño físico, con el consiguiente respeto que puede llegar a significar en la mente de un "enemigo" racional, todo esto sin dejar de ser bushido.

El bushido visto desde el punto de vista del aikido funda su base en la idea de que un samurai podía vencer a un enemigo sólo con estrategia e inteligencia y sin necesidad de desenvainar la espada.

En su forma original, sin embargo, se reconocen en el bushido siete virtudes asociadas:

Gi - Rectitud (decisiones correctas)

Sé honrado en tus tratos con todo el mundo. Cree en la justicia, pero no en la que emana de los demás, sino en la tuya propia. Para un auténtico samurai no existen las tonalidades de gris en lo que se refiere a honradez y justicia. Sólo existe lo correcto y lo incorrecto.

Yuu - Coraje

Álzate sobre las masas de gente que temen actuar. Ocultarse como una tortuga en su caparazón no es vivir. Un samurai debe tener valor heroico. Es absolutamente arriesgado. Es peligroso. Es vivir la vida de forma plena, completa, maravillosa. El coraje heroico no es ciego. Es inteligente y fuerte. Reemplaza el miedo por el respeto y la precaución.

Jin - Benevolencia

Mediante el entrenamiento intenso el samurai se convierte en rápido y fuerte. No es como el resto de los hombres. Desarrolla un poder que debe ser usado en bien de todos. Tiene compasión. Ayuda a sus compañeros en cualquier oportunidad. Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla.

Rei - Respeto

Los samurais no tienen motivos para ser crueles. No necesitan demostrar su fuerza. Un samurai es cortés incluso con sus enemigos. Sin esta muestra directa de respeto no somos mejores que los animales. Un samurai recibe respeto no solo por su fiereza en la batalla, sino también por su manera de tratar a los demás. La auténtica fuerza interior del samurai se vuelve evidente en tiempos de apuros.

Makoto - Honestidad, Sinceridad absoluta

Cuando un samurai dice que hará algo, es como si ya estuviera hecho. Nada en esta tierra lo detendrá en la realización de lo que ha dicho que hará. No ha de "dar su palabra" no ha de "prometer" el simple hecho de hablar ha puesto en movimiento el acto de hacer. Hablar y hacer son la misma acción.

Meiyo - Honor

El auténtico samurai solo tiene un juez de su propio honor, y es él mismo. Las decisiones que tomas y cómo las llevas a cabo son un reflejo de quien eres en realidad. No puedes ocultarte de ti mismo.

Chuugi - Lealtad

Para el samurai, haber hecho o dicho "algo", significa que ese "algo" le pertenece. Es responsable de ello y de todas las consecuencias que le sigan. Un samurai es intensamente leal a aquellos bajo su cuidado. Para aquellos de los que es responsable, permanece fieramente fiel. Las palabras de un hombre son como sus huellas; puedes seguirlas donde quiera que él vaya.

El camino del guerrero se repite tanto en occidente como en oriente, una versión romántica de aquél que jura proteger todo lo que es bueno y respetable en este mundo, con una moral férrea en códigos de ética basados en la fe (ya sea en Dios o en el Emperador). Esto nos habla claramente de cómo se pensaba y sentía acerca de los guerreros en Edad Media ya sea en oriente u occidente, y eso nos permite leer una gran pasión por la violencia y el querer proteger lo que es querido en las costumbres de ese tiempo.

Nos parece que falta en ésta era moderna la pasión que se muestra en la Edad Media para proteger los ideales morales y éticos, que poco a poco se han ido desvaneciendo en la más pura oscuridad de la lógica y la razón. Si bien las versiones a las que nos aferramos son meramente románticas, no podemos negar que esos principios, y el valor para sostenerlos aún ofreciendo la vida por ellos, son dignos de admiración, aún cuando no estemos de acuerdo con ellos.

TERAPIAS PSICOLÓGICAS PARA LA ADICCIÓN A LA COCAÍNA. (Monografía para Psicología del Aprendizaje, 2005)

2008-06-08T02:18:00.002-04:00

Abstract
Para la realización de esta monografía, se recopiló diversos artículos y se consultó distintos libros que hacen mención al fenómeno de la adicción a la cocaína desde el punto de vista de la terapia psicológica; a partir de dicho proceso de recolección de datos hemos querido destacar dos enfoques en particular: Condicionamiento Clásico, y Cognitivo – Conductual, para rescatar las ideas más relevantes de ambos respecto a la terapia, exponerlas de forma ordenada y sistemática, y de esta manera, finalmente, confrontarlas en el análisis.
Palabras Clave: Adicción, Cocaína, Tratamientos, Conductismo Clásico, Cognitivo-Conductual.

La gente siempre ha sentido un gran interés por comprender su propia conducta y la de los demás. Una forma de entender las conductas es comprendiendo que la mayoría de éstas son aprendidas. “Se entiende por aprendizaje, un cambio relativamente permanente de la conducta, debido a la experiencia, que no puede explicarse por un estado transitorio del organismo, por la maduración o por tendencias de respuestas innatas” (Domjan, M.; Burckhard, B. 1990).

La lucha del hombre por su libertad personal no se debe a su voluntad, sino a una serie de procesos conductuales donde el principal objetivo es evitar los caracteres aversivos del ambiente, por lo que para este trabajo queremos mencionar que “la conducta no es ningún proceso interno, sino que es la acción del organismo ante condiciones del mundo exterior, es decir, no existe el hombre autónomo o independiente de su medio” (Domjan, M.; Burckhard, B. 1990).

En las últimas décadas, la conducta de adicción en las personas ha ido constantemente aumentando a nivel demográfico, y esto se debe principalmente al constante estrés en que la sociedad moderna se ve inmerso; es por dicha razón que ha sido preciso idear diversos tipos de terapia para poder reducir o en el mejor de los casos erradicar la conducta adictiva, que atormenta tanto al consumidor como a su entorno.

Debido a lo anteriormente expuesto, en el presente trabajo se expondrán 2 enfoques de intervención para el consumo de cocaína: el Condicionamiento Clásico, que se basa en un proceso de asociación entre dos estímulos, es decir, relaciona un estímulo con otro que ya produce una determinada respuesta, y el Cognitivo Conductual, que representa la integración de los principios derivados de la teoría del comportamiento, la teoría del aprendizaje social y la terapia cognitiva, para finalmente confrontarlos y concluir al respecto.

TEMA:

Análisis de terapias de rehabilitación para la adicción a la cocaína desde los enfoques del Condicionamiento Clásico y Cognitivo – Conductual.

OBJETIVO GENERAL:

- Identificar y comparar las técnicas de rehabilitación de los enfoques del Condicionamiento Clásico y Cognitivo conductual para la modificación del comportamiento de adicción a la cocaína.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

- Describir los aspectos Clínicos y Neuropsicológicos de la Cocaína.

- Describir los distintos tipos de técnicas del Condicionamiento Clásico que existen para tratar la adicción a la cocaína.

- Describir los distintos tipos de técnicas Cognitivo Conductales que existen para tratar la adicción a la cocaína.

- Análisis general del tema.

1.- Aspectos clínicos de la cocaína:

1.1.- Clorhidrato de Cocaína:

1.1.1.- Antecedentes:

“La cocaína es un potente estimulante del sistema nervioso central (SNC), que fue aislado de las hojas de la planta de coca (erytroxilon coca) por Niemann en Alemania en 1859. En esta época su uso estuvo generalizado, obviamente porque se desconocían sus efectos negativos” (Navarro, 1992, p. 23).

Cohen (1987, citado en Navarro, 1992) dice que la coca se usó para el tratamiento de afecciones respiratorias como la bronquitis, resfrío, asma, afonía, etc., también para las neuralgias y cefaleas.

La influencia de personajes importantes en la sociedad europea fomentó el uso de la cocaína, como Freud, el que creía que sería la nueva morfina. En contraste surgieron investigadores como Ehrlemeyer quien cuestionaba fuertemente el uso de esta droga. (Navarro, 1992)

Recién en la década de los 60’s recién se tiene un conocimiento de que la cocaína sólo crea dependencia psicológica, debido a las emergencias en aumento de psicosis agudas e intoxicaciones graves por sobredosis. (Navarro, 1992)

Después de la ruptura del mito de la cocaína los científicos empezaron a interesarse en el estudio de sus efectos. Así, a través de experimentos con animales, se comprobó la alta capacidad adictiva de la droga, hallazgos que modificaron la actitud de los científicos, que comenzaron a cuestionarse los conceptos de dependencia tanto física y psicológica. (Navarro, 1992).

1.1.2.- Bases Neuroquímicas

“Es muy importante que el terapeuta tenga en mente un esquema definido de intervención basado en un conocimiento sólido de la neuroquímica cerebral” (Navarro, 1992, pp. 25-26).

1.1.2.1.- Neurotransmisores

Para empezar a tratar las bases neuroquímicas del uso de la cocaína hay que entender el concepto a usar de neurotransmisores, los cuales definiremos como los agentes que transmiten la información por medio de impulsos eléctricos a través del espacio intersináptico, y regulan la frecuencia de los impulsos que son transmitidos. Normalmente, el impacto de los neurotransmisores a los receptores postsinápticos debe rebasar un umbral para iniciar la despolarización de la membrana post-sináptica y de esa manera transmitir el estímulo. (Navarro, 1992)

Por las investigaciones realizadas, la dopamina, la noradrenalina y la serotonina serian los neurotransmisores más afectados por la cocaína, por lo que se revisará sus características y el efecto que la droga produce en ellas.

a) Dopamina: se concentra en la sustancia negra, que se conecta con el cuerpo estriado, y en los circuitos cerebrales del placer. Estos últimos han sido investigados, confirmados y ampliados como la base anatómica y funcional de la adicción a la cocaína. Produce un desequilibrio entre el consumo excesivo y una producción excesiva de dopamina. Al comienzo de la acción de la cocaína, el cerebro responde con intensa estimulación causando euforia, pero luego sucede la depauperizacion dopaminica que ocasiona la disforia. La depresion dopaminergica se puede evaluar mediante los niveles de prolactina en el plasma. La dopamina normalmente inhibe la prolactina, su depauperizacion producirá hiperprolactinemia, lo cual se puede manifestar clínicamente como ginecomastia, galactorrea, amenorrea, infertilidad e impotencia en pacientes consumidores crónicos. (Navarro, 1992)

b) Noradrenalina: Tienen su origen en los locus coeruleus. Abundan también en las áreas limbicas del cerebro. Regulan las actividades emocionales. Tiene que ver con la tensión muscular en brazos y piernas. La cocaína bloquea la recaptacion de noradrenalina y facilita la liberación de esta al SNC y al SNP. (Navarro, 1992)

c) Serotonina: Se encuentra sobretodo en los núcleos de raphe, sus proyecciones ascienden al sistema límbico y serían responsables de la regulación de la conducta emocional, en relación al logro de un estado de ánimo de bienestar; también inhibe las vías de dolor, regula el sueño fisiológico, la percepción sensorial y la temperatura corporal. La cocaína bloquea la liberación y recaptación de serotonina, lo que provoca alteraciones en el humor, irritabilidad e insomnio. (Navarro, 1992)

1.2.- Cuadro Clínico

Navarro (1992) señala que:

En la mayoría de los casos, el comportamiento de consumir cocaína en un adicto es originado por un estímulo externo como la invitación de parte de otro consumidor, la ingestión de alcohol, el ambiente de “juerga”. Otros abusadores compulsivos y continuos pueden consumir todos los días, donde parece que el síndrome de retirada, es decir, de abstinencia, sería uno de los factores fundamentales que determinan la modalidad de consumo.

En los primeros, se inicia una curva negativa de pequeña y moderada intensidad caracterizada por inquietud, apetencia para consumir, ligero temblor digital, angustia, irritabilidad o ligera euforia. Estos síntomas están amortiguados por el consumo previo de alcohol en la mayoría de inhaladores de cocaína.

En los segundos, es decir en los consumidores continuos y que no mezclan la cocaína con el alcohol, esta curva inicial negativa es mucho más intensa, con angustia, inquietud, hiperactividad, agitación psicomotora, irritabilidad, pseudopercepciones epigástricas y hasta diarrea; estos síntomas disminuyen muy rápidamente con la primera aspirada de clorhidrato.(1992)

Fase Crítica: Sbriglio y Millman (1987, citados en Navarro, 1992) señalan que se caracteriza por una gradual pero rápida experimentación de agilidad mental, euforia, placer. Esta curva gradual es ascendente, puede acompañarse de locuacidad, verborrea, animo con grandiosidad y júbilo, fuga de ideas, semejando a una conducta hipomaníaca.

Si se siguen incrementando las dosis pueden aparecer alucinaciones auditivas, visuales y complejas (puede observar a sus perseguidores). Claramente en esta fase el sujeto ya se encuentra psicótico y puede producirse suicidios y homicidios.

La absorción de la droga es relativamente lenta y todavía, entre los 10 hasta los 20 minutos, el sujeto puede experimentar los efectos más intensos, después de lo cual comienza a producirse el “bajón”, es decir, un pasaje gradual hacia la disforia.

1.3.- Efectos crónicos:

El abuso del clorhidrato de cocaína tiene consecuencias tanto psicológicas como físicas, como veremos a continuación:

1.3.1.- Mecanismos Psicológicos

Los mecanismos psicológicos aprendidos por el abusador son:

a) Racionalización: consiste en emitir argumentos o juicios falsos para justificar el consumo. (Navarro, 1992)

b) Negación: consiste en la minimizacion de la existencia de la dependencia a la cocaína. (Navarro, 1992)

c) Autoengaño: consiste en la convicción de mantener control sobre la droga, cuando lo cierto es todo lo contrario, es decir, la droga controla al dependiente desde hace mucho tiempo. (Navarro, 1992)

1.3.2.- Psicosis Cocaínica

Se presentan alucinaciones auditivas y visuales así como cenestésicas (“como gusanos que caminan bajo la piel”); se asocia a agitación psicomotríz, y en mayor o menor grado, a un estado de confusional. Los síntomas psicóticos desaparecen pocas horas o días después de la suspensión del consumo. Son típicas las delusiones de daño y persecución como las delusiones celotípicas. Algunos cuadros se muestran “esquizofreniformes”, es decir, el paciente cree que es influenciado por un poder externo. En este estado puede tornarse agresivo consigo mismo o con los demás (Navarro, 1992).

1.3.3.- Problemas médicos

Es muy frecuente la aparición de caries provocada no sólo por la acción anestésica local de la cocaína, sino por el abandono de los hábitos de limpieza, higiene y alimentación, ya que el dependiente concentra su interés y atención exclusivamente en el consumo (Navarro, 1992).

“La disminución de peso corporal con diversas avitaminosis es otra consecuencia bastante generalizada del consumo, por su enorme poder anorexígeno” (Navarro, 1992, p. 41).

La asociación con alcohol, opiáceos, barbitúricos o benzodiacepinas, puede facilitar la polidependencia (Navarro, 1992).

Según la manera de ingestión pueden surgir otras complicaciones médicas a largo plazo. Así, si se usa la cocaína de manera intranasal, la constricción intensa de los vasos sanguíneos es tan severa que los tejidos son deprivados del alimento y del oxígeno traído por la sangre. Esto puede ulcerar el tejido, causando la eventual caída del septum nasal (Navarro, 1992).

“Son frecuentes las infecciones e inflamaciones severas del tracto respiratorio; las cuerdas vocales pueden estar paralizadas y el reflejo de la tos disminuido, derivando en una voz enronquecida y una respiración neumónica” (Navarro, 1992, p. 42).

Por otra parte, si el uso de la cocaína es intravenosa, puede desarrollarse la ausencia de esterilidad conduciendo al desarrollo de severas infecciones por bacterias u hongos en muchos y diversos sistemas orgánicos.

La mayoría de los adictos a la cocaína ignoran acerca de las técnicas de esterilización, no desinfectan las agujas o su piel antes de la inyección. La piel es el órgano más frecuentemente infectado con celulitis y abscesos. A medida que un material séptico es llevado a través del lado derecho del corazón alojándose en los pulmones, puede causar endocarditis del lado derecho y neumonía. Otros trastornos que pueden ocurrir son metástasis infecciones que causan abscesos cerebrales, endoftalmitis; granulomas en los pulmones, cerebro, hígado y ojos, debido al talco y sílice con que adulteran a la cocaína; esos granulomas pueden llegar a ser tan severos que desarrollan hipertension pulmonar (Navarro, 1992).

“Los adictos a la cocaína intravenosa frecuentemente comparten agujas sucias, por lo tanto se exponen a sí mismo a una serie de enfermedades transmitidas viralmente; Hepatitis A, Hepatitis B, Hepatitis no-A y no-B, Hepatitis de Agente Delta (un virus de RNA), virus de Epstein-Barr y el más importante y mortal de todos HTLV-III. Todos son difundidos por el contacto sangre-sangre” (Navarro, 1992, p. 43).

Los adictos a la cocaína intravenosa pueden diseminar herpes simples o infecciones de citomegalovirus (Navarro, 1992).

2.- Enfoque del Condicionamiento Clásico y Cocaína.

El paradigma del condicionamiento clásico se refiere al aprendizaje basado en la asociación de un estimulo neutro, que posteriormente adquirirá poder para elicitar la conducta (estimulo condicionado) al asociarse con un estimulo incondicionado (psicología online, 2005). Desde la visión del Condicionamiento clásico, la cocaína es un estímulo incondicionado porque provoca una respuesta incondicionada (euforia, placer) por estimulación del SNC. Todos los estímulos que preceden o acompañan al consumo, después de varios apareamientos, se convierten en estímulos discriminativos y pueden por si solos provocar respuestas encubiertas, las que serán el eslabón fundamental que llevará a la persona a repetir el uso de cocaína (Navarro, 1992).

2.1- Técnicas que emplean el Condicionamiento Clásico:

2.1.1.- Contrato Conductual:

Es una suerte de compromiso entre el terapeuta, el paciente y cada uno de los miembros de la familia que participan en el proceso de rehabilitación. El contrato es escrito y compromete a cada uno de los firmantes a cumplir una serie de instrucciones dirigidas hacia el logro de los objetivos del programa terapéutico. El instrumento se constituye entonces en el factor instigador y de motivación en la toma de decisiones, logrando enganchar al paciente y a su familia en el proceso de cambio (Navarro, 1992).

2.1.2.- Relajación:

“En el consumidor de cocaína la ansiedad se constituye en una respuesta central que debe ser manejada muy rápidamente por el terapeuta. La apetencia por la droga viene asociada con ansiedad y sólo disminuye cuando el individuo inicia el consumo. Es así que en el comienzo del tratamiento, la relajación representa una opción comportamental importante por su capacidad para disminuir la ansiedad y facilitar la emergencia de respuestas alternativas a la angustia” (Navarro, 1992, pp. 95-96).

2.1.3.- Automoldeamiento:

Esta es la técnica de condicionamiento operante aplicada a través de sucesivas consecuencias (reforzantes, no reforzantes o aversivas), que dirigen al individuo hacia metas racionales. El terapeuta reforzará, selectivamente, los comportamientos adaptativos que emita el paciente, e ignorará otros que directa o indirectamente estuvieran relacionadas con el consumo. Un terapeuta con experiencia será capaz de contrarrestar efectivamente tal comportamiento, demostrando al paciente en forma objetiva la inadecuacion del mismo a través de la retroalimentación (Navarro, 1992).

2.1.4.- Terapia de Aversión:

Entre 1975 y 1978 se utilizaban compuestos químicos como la apomorfina y la emetina, los cuales se aparean a la presencia de la droga, al olor o a otros estímulos, los que por generalización, evocaban respuestas de consumo. Considerando la dificultad del manejo de estos estímulos, se reemplazaron por estímulos eléctricos, logrando resultados más alentadores. Sin embargo, la aplicación de estímulos dolorosos provocaban reticencia en el paciente y su aplicación conllevaba características muchas veces dramáticas. Esto llevó a hacer una reflexión humanista renunciando a su uso en 1981 y reemplazándolos por la sensibilización encubierta (Navarro, 1992).

2.1.5.- Desensibilización Sistemática:

Su principio teórico es la inhibición recíproca retroactiva, es decir, un comportamiento recientemente aprendido puede inhibir, a través de apareamientos graduales, un comportamiento no deseado. En el tratamiento de la adicción a la cocaína se utiliza para el tratamiento de desordenes asociados a la conducta adictiva, siendo el más frecuente la ansiedad social (Navarro, 1992).

2.1.6.- Entrenamiento Asertivo:

Está dirigida a modificar los comportamientos asertivos, los cuales pueden estar en déficit y en exceso. En el ensayo conductual los comportamientos no asertivos pueden modificarse a través de la experiencia, es decir, a través de la emisión provocada y voluntaria de los comortamientos-meta, seguidos de retroalimentación dada por el terapeuta y por los pacientes si se trata de terapia grupal, o a través del video. En el ensayo conductual de rechazo a la invitación de consumir drogas, los pacientes se muestran completamente torpes en la habilidad para cumplir con ese objetivo.

En el ensayo de roles se pueden emitir comportamientos deseados que pueden ser incorporados, o comportamientos no deseados que serán extinguidos. El objetivo de esta técnica es el de fortalecer los comportamientos de rechazo frente a la droga y su agente, y extinguir los comportamientos de “seductor”. Puede ser muy útil la presencia del modelo participante. Es decir, el terapeuta actúa como modelo asumiendo el rol de seducido, emitiendo argumentos sólidos para rechazar al seductor; luego será imitado y los pacientes recibirán la retroinformacion verbalmente por el terapeuta (Navarro, 1992).

3.- Enfoque terapéutico Cognitivo - Conductual y Cocaína:

“La terapia cognitivo-conductual, representa la integración de los principios derivados de la teoría del comportamiento, la teoría del aprendizaje social y la terapia cognitiva. Supone el enfoque más comprensivo para tratar los problemas derivados del consumo de cocaína y consiste en el desarrollo de estrategias destinadas a aumentar el control personal que la persona tiene sobre sí misma, y es así como nace el concepto de Craving” (Sánchez, p. 1, 2003).

El craving es un deseo (o necesidad psicológica) intenso e irrefrenable que conduce al individuo a abandonar la abstinencia. El manejo del craving es una situación determinante para la adherencia al tratamiento de las personas drogodependientes puesto que es el factor más importante de abandono terapéutico. Los pensamientos, sentimientos y conductas que se presentan durante el periodo de abstinencia pueden lograr, por su intensidad y su naturaleza, que el paciente deje el tratamiento y reincida dado el poder que éste ejerce sobre la persona, incluso, después de varios años de abstinencia (Gonzales, I., 2003).

3.1.- Técnicas que emplean el enfoque Cognitivo Conductual:

3.1.1.- Detención de Pensamiento:

Según González:

El método de detención de pensamiento (También llamada bloqueo o parada de pensamiento) consiste en la interrupción y modificación, por medio de la sustitución, de los pensamientos asociados al craving. Es decir, “se entrena el paciente para que excluya, incluso antes de su formulación, cualquier pensamiento indeseable o improductivo.” (Wolpe, 1993, pag. 123) Esto conduce a la reducción de la cadena de pensamientos que se acompañan de emociones negativas, por lo tanto “las emociones negativas quedan cortadas antes de que puedan surgir” (Wolpe, 1969, citado por Sánchez, 2002a, pag. 39)

Se procede a discutir con el paciente los pensamientos relacionados con el craving que son necesarios eliminar. Posterior a esto, el terapeuta le pide al paciente que cierre los ojos e inicie verbalizando con una secuencia de pensamientos negativos asociados al craving como por ejemplo: "Me siento horrible, me voy a morir si no uso droga, etc." Mientras el paciente procede, el terapeuta interrumpe diciendo "¡Alto!" Después de esto el terapeuta “hace ver al paciente cómo se detuvieron aquellos pensamientos” (Wolpe, 1993, pag. 124), pidiéndole que repitan el ejercicio varias veces. Estos ejercicios se repiten con el propósito de que el paciente aprenda a detener estos pensamientos negativos gritando "¡Alto!" por sí mismo cuando estos se presenten, mismo que el terapeuta deberá alentar y reforzar (2003).

3.1.2.- Técnicas de Distracción:

González señala:

Como su nombre lo indica, son técnicas sencillas que tienen como objetivo <> al sujeto ante pensamientos y sentimientos relacionados con el craving. Es decir, que “cambien su enfoque atencional de interno a externo, para que disminuyan sus deseos” (Sánchez, 2002a, pag. 39) La distracción puede consistir en que el terapeuta indique, con un previo acuerdo en función de las actividades de distracción de relevancia y agrado para el paciente, lo siguiente: centrar la atención en los elementos del ambiente verbalizandolos, siendo lo más detallista posible; evitar el ambiente; hablar sobre algún tema iniciando una conversación con amigo o familiar, recitar un poema o cantar una canción favorita; realizar actividades domésticas, ejercicio, jugar un videojuego, juego de mesa o rompecabezas (2003).

3.1.3.- Control y Programación de Actividades:

González dice que:

Es una técnica que tiene como objetivo modificar los hábitos del paciente en función de sus actividades, mismas que por lo general giran respecto al uso de drogas. Así mismo, “cuando los pacientes se están recuperando deben enfrentarse con mucho tiempo libre en sus manos.” (Beck y cols., 1999, pag. 227) Por lo cual, es importante que las actividades previas a la abstinencia "relevantes al uso de droga" sean sustituidas por nuevas actividades positivas para el paciente.

Se procede inicialmente elaborando un registro línea base de las conductas relacionadas con el consumo del paciente. Se buscará establecer las actividades que fueron o que son de disfrute para el paciente de modo que pueda programar sus actividades el mismo, lo cual establecerá “fuentes de refuerzo no relacionadas con las drogas” (Beck y cols., 1999, pag. 228) (2003).

3.1.4.-Entrenamiento en Relajación:

González señala lo siguiente:

El Entrenamiento en relajación son procedimientos que están enfocados a hacer incompatible estado de relajación con la ansiedad o la ira, emociones que pueden propiciar los cravings, por medio del entrenamiento del paciente de modo que el mismo propicie un estado de relajación al enfrentar situaciones de ansiedad o ira para el. “De manera típica un terapeuta entrena a un cliente para relajarse profundamente, para lo cual se encuentran disponibles muchos métodos para lograr la relajación.” (Kazdin, 1996, pag. 275) (2003).

3.1.5.- Repaso mediante la imagen:

“En ésta, las imágenes se utilizan como medio de “práctica” o repaso de ciertas habilidades adquiridas (por ejemplo, habilidades sociales o resolución de problemas) o de la desensibilización ante situaciones o ambientes que pueden ser disparadores de craving (por ejemplo, una fiesta en donde le ofrezcan una bebida). Por ejemplo: “Un paciente que se había abstenido a la cocaína, y el alcohol durante un año, planeó ir a un banquete forma donde se servía alcohol. En el repaso mediante a la imaginación el terapeuta instó al paciente a imaginar que iba al banquete y que decía cuando se le ofrecía una bebida: <>”” (González, 2003).

3.1.6.- Discusión de ideas irracionales:

González define:

“Técnica basada en la terapia racional emotiva (Ellis y Driden, 1987) en donde se “tratan de discutir de manera activa y directa todas las creencias irracionales que llevan a los pacientes a perturbarse a sí mismos por su adicción” (Ellis y Driden, citado por Sánchez, 2002a, pag. 40) Es una estrategia cognoscitiva que debate las distorsiones cognoscitivas del paciente, mismas que se pueden resumir en: extrapolar (por ejemplo: “o todo o nada”, “no debo sentir nada de craving por que si no significa que soy un perdedor), “adivinar” el pensamiento de otros (por ejemplo: “como caí en las drogas, todos piensan que soy un tonto”, “ese señor que está ahí me está viendo por que sabe que yo usaba drogas”), predicciones negativas (por ejemplo: “nunca voy a cambiar”, “siempre voy a estar sintiéndome mal si no uso la droga”, “me voy a encontrar en la calle a todos mis amigos que usan droga y voy a recaer”), exacerbar lo negativo (por ejemplo: “todo me sale mal, no hay nada bueno en mi vida”, “¡me siento horrible, si no uso la droga, me voy a morir!”), negligencia y descalificación ante lo positivo (por ejemplo: “si me felicitó, fue por puro compromiso, el ha de pensar que voy a volver a usar droga”), minimización de lo positivo y amplificación de lo negativo (por ejemplo: “que haya dejado la droga es bueno, pero lo que hice es imperdonable e inolvidable”), sentimiento de estafa y perfccionismo (por ejemplo: “debí haber controlado mi último craving, y como no lo hice, he decepcionado a todos, soy un fraude”).

Para combatir las ideas irracionales se debe confrontar y discutir las mismas, por ejemplo: “menciona que se siente horrible y que va a morir. Sin duda es molesto e indeseable el sentir el craving pero, ¿en realidad se va usted a morir por no tomarte un trago en esa fiesta, sufre usted de alguna enfermedad extraña en la cual al no ingerir alcohol usted de repente cae subitamente al suelo y deja de vivir? –el paciente ríe y responde—No, tal vez estoy exagerando.” De esta manera el paciente comprende la irracionalidad de sus creencias y cómo ha aprendido a percibir las cosas de una manera inapropiada lo cual le ha generado emociones que no puede controlar. Por lo tanto, es necesario que adopte una nueva forma de pensamiento, el cual será eminentemente racional” (2003).

4.- Discusión:

A grandes rasgos las terapias utilizadas para la modificación conductual en los enfoques conductistas y cognitivo-conductual se diferencian más que nada en la forma en que trabajan la extinción de la adicción.

Por una parte el condicionamiento clásico trabaja desde la extinción de la relación EC-EI utilizando métodos conductistas para lograr este objetivo. Esto también implica una visión de la adicción más biológica y menos cognitiva, y debido a esto podríamos decir que esta terapia es bastante más invasiva que la propuesta por el enfoque cognitivo conductual. El contrato conductual, por ejemplo, obliga a los familiares a impedir que el paciente vuelva a incurrir en el consumo, lo que sería la finalidad de este enfoque. De esta manera el organismo se va desintoxicando de la droga en cuestión, y de a poco la relación EC-EI desaparece. Podríamos decir que en la terapia conductual el paciente sólo tiene que dejar de consumir y el organismo por sí solo bajará la necesidad de consumir la droga, debido a la extinción EC-EI.

A diferencia de las terapias conductuales, las terapias correspondientes al enfoque cognitivo-conductual se centran más que nada en la motivación y en el craving específico del paciente, desde donde se puede trabajar la adicción. En este enfoque los procesos psicológicos internos del paciente cobran más importancia, siendo por ejemplo la detención del pensamiento una buena demostración. En esa terapia específicamente el paciente debe poner mucho esfuerzo para poder resistir la tentación de consumir la droga, diciéndose “alto!” cada vez que desee consumir. De esta manera la relación de EC-EI también se extingue, pero no por una prohibición externa, si no por el propio deseo del paciente. Así también están las técnicas de distracción, que utilizan la atención, un proceso psicológico, para aminorar el craving del paciente, entre otras.

Desde el punto de vista del éxito de las terapias, si bien la terapia cognitivo conductual emplea algunos de los fundamentos conductistas y es posterior al enfoque del Condicionamiento Clásico, ésta no es necesariamente mas efectiva que su antecesora, puesto que la efectividad de la terapia dependerá fundamentalmente del paciente, es decir, la técnica cognitivo conductual tiene un criterio más amplio y amistoso, pero al mismo tiempo debido a sus técnicas de evaluación e intervención requiere un grado mayor de abstracción (entendiendo abstracción como la capacidad del ser humano para entender una situación excluyendo detalles y sólo viéndola a alto nivel), que la técnica conductista, de tal manera que aquellos pacientes que tengan bajo grado de abstracción, o un deterioro cognitivo importante debido al consumo de cocaína, son mas susceptibles a obtener mejores resultados con la terapia conductista, la que si bien, es más invasiva, también es más concreta y prescinde de elevados grados de abstracción para evaluar e intervenir.

Por último, este trabajo fue de gran importancia para el aprendizaje del grupo debido a que hubo que manipular mucha información para llevarlo a cabo, por lo que lo consideramos como una gran ayuda para complementar la cátedra, y un motivo para ahondar en teorías aún no revisadas a esta altura de la carrera. Fue interesante darse cuenta de lo grande que son las diferencias entre ambas teorías, incluso habiendo sido un creada sobre la base de la otra.

5.- Referencias.

Cita Bibliográfica:

- Navarro, R., 1992. Cocaína; Aspectos clínicos, tratamientos y rehabilitación. Ed. Ediciones Libro Amigo. Perú. 1992.

- Domjan, M.: Burckhard, B., 1990. Principios del aprendizaje y de conducta. Ed. Unigraf. España. 1990

Citas Electrónicas:

- González, I., 2003. Estrategias Cognitivo-Conductuales para el manejo del Craving., en http://www.psicocentro.com/cgi-bin/articulo_s.asp?texto=art3b001, visitada el 16 de agosto de 2005.

- Sánchez, E., 2003. Psicoterapia Breve y conductas adictivas., en http://www.conductasadictivas.org/conductas/html/anteriores/articulos/psicoCond01.htm#1, visitada el 16 de agosto de 2005.

- Psicología online, 2005. Introducción a las orientaciones psicoterapeuticas para profesionales sanitarios., en http://www.psicologia-online.com/ESMUbeda/Libros/ProfSanitarios/profesionales3c.htm, visitada el 16 de agosto de 2005.

El Patito Feo... ¿Un cuento de Niños?. Análisis No-Tan-Profundo desde el lenguaje.

2008-06-08T02:04:00.004-04:00

Cuento

El Patito Feo.

Como cada verano, a la Señora Pata le dio por empollar y todas sus amigas del corral estaban deseosas de ver a sus patitos, que siempre eran los más guapos de todos.

Llegó el día en que los patitos comenzaron a abrir los huevos poco a poco y todos se congregaron ante el nido para verles por primera vez.

Uno a uno fueron saliendo hasta seis preciosos patitos, cada uno acompañado por los gritos de alborozo de la Señora Pata y de sus amigas. Tan contentas estaban que tardaron un poco en darse cuenta de que un huevo, el más grande de los siete, aún no se había abierto.

Todos concentraron su atención en el huevo que permanecía intacto, incluso los patitos recién nacidos, esperando ver algún signo de movimiento.

Al poco, el huevo comenzó a romperse y de él salió un sonriente pato, más grande que sus hermanos, pero ¡oh, sorpresa!, muchísimo más feo y desgarbado que los otros seis...

La Señora Pata se moría de vergüenza por haber tenido un patito tan feísimo y le apartó con el ala mientras prestaba atención a los otros seis.

El patito se quedó tristísimo porque se empezó a dar cuenta de que allí no le querían...

Pasaron los días y su aspecto no mejoraba, al contrario, empeoraba, pues crecía muy rápido y era flacucho y desgarbado, además de bastante torpe el pobrecito.

Sus hermanos le jugaban pesadas bromas y se reían constantemente de él llamándole feo y torpe.

El patito decidió que debía buscar un lugar donde pudiese encontrar amigos que de verdad le quisieran a pesar de su desastroso aspecto y una mañana muy temprano, antes de que se levantase el granjero, huyó por un agujero del cercado.

Así llegó a otra granja, donde una vieja le recogió y el patito feo creyó que había encontrado un sitio donde por fin le querrían y cuidarían, pero se equivocó también, porque la vieja era mala y sólo quería que el pobre patito le sirviera de primer plato. También se fue de aquí corriendo.

Llegó el invierno y el patito feo casi se muere de hambre pues tuvo que buscar comida entre el hielo y la nieve y tuvo que huir de cazadores que pretendían dispararle.

Al fin llegó la primavera y el patito pasó por un estanque donde encontró las aves más bellas que jamás había visto hasta entonces. Eran elegantes, gráciles y se movían con tanta distinción que se sintió totalmente acomplejado porque él era muy torpe. De todas formas, como no tenía nada que perder se acercó a ellas y les preguntó si podía bañarse también.

Los cisnes, pues eran cisnes las aves que el patito vio en el estanque, le respondieron:

- ¡Claro que sí, eres uno de los nuestros!

A lo que el patito respondió:

-¡No os burléis de mí! Ya sé que soy feo y desgarbado, pero no deberíais reír por eso...

- Mira tu reflejo en el estanque -le dijeron ellos- y verás cómo no te mentimos.

El patito se introdujo incrédulo en el agua transparente y lo que vio le dejó maravillado. ¡Durante el largo invierno se había transformado en un precioso cisne! Aquel patito feo y desgarbado era ahora el cisne más blanco y elegante de todos cuantos había en el estanque.

Así fue como el patito feo se unió a los suyos y vivió feliz para siempre.

Análisis.

1. Tipos de Lenguaje

Para empezar podemos decir que el cuento, de la manera en como lo presentamos, está tipificado de manera verbal y escrita, pero fue en un principio pasado de manera hablada, hasta que un anónimo lo traspasó al papel. Como el lenguaje es escrito nos podemos dar el lujo de interpretar lo que éste dice, considerando las descripciones que se hacen de los personajes como otro tipo de lenguaje, desde nuestra propia imaginación.

A su vez podemos reconocer dentro del mismo texto otros tipos de comunicación desde lo paraverbal, como el lenguaje proxémico, tomando en cuenta que esta fábula da características humanas a los personajes. De esta manera la Mamá Pata aleja con su ala al patito feo cuando ve que un hijo suyo no era todo lo guapo que eran los demás, dándole a entender que lo rechazaba por sus características físicas.

Por último podemos reconocer un tipo de lenguaje corporal cuando se describen a los cisnes que se bañaban en el estanque como “elegantes, gráciles y se movían con tanta distinción”, ya que podemos imaginarnos los movimientos propios de un cisne

2. Axiomas de la Comunicación.

Imposible no comunicar: claramente el hecho de que esté escrito el cuento relata su intención de comunicar la historia del patito feo, además aún cuando la Mamá Pata, ya desde el cuento mismo, aleja al pequeñajo pato para no verlo y no tener que hablarle, pero aún así está comunicando eso mismo, que no desea nada con el.
Puntuación de Hechos: la Mamá Pata pone huevos de donde nacen seis patos bonitos y uno muy feo, a ese pato feo lo rechazan la mamá y sus hermanos, por lo que se escapa de esa granja y termina en otra distinta con una vieja; esta vieja es mala con el y por esto se vuelve a escapar, como escapó vaga todo el invierno escapando de cazadores con poco que comer. Después del invierno llega la primavera, y como el patito andaba vagando se encuentra con unos cisnes elegantes, por lo que el patito se siente cohibido pero igual intenta relacionarse con ellos. Los cisnes aceptan al pato y lo hacen darse cuenta de que es uno de ellos, por lo que el patito vive para siempre feliz.
Interacción Simétrica y Complementaria: podemos ver una interacción complementaria entre la Mamá Pata y los hermanos del patito feo hacia el patito feo, ya que se nota que el “débil” en esa interacción es el pato feo y los otros se burlan de el siendo los “fuertes”. Así, la conducta de la Mamá y los hermanos malos se complementan con las actitudes de inferioridad que adopta el personaje principal. Por otro lado la deferencia que le muestran los cisnes al patito feo (q a su vez también es cisne) demuestra una clara interacción simétrica, ya que su conducta es recíproca.

3. Construcción de Códigos.

a) Podemos tomar la apariencia desgarbada y torpe del patito feo para explicar este primer nivel de la construcción de códigos, ya que se trata solamente de lo que entra en el campo perceptual.

b) El aspecto desgarbado y torpe del patito feo se significa como algo por lo que sentir vergüenza, por esto, la mamá pata se siente disconforme con el hijo que tiene. A su vez sus hermanos toman estas mismas señales y lo significan como algo malo o desagradable.

c) La respuesta que tiene los hermanos y loa mamá pata hacia el patito feo es de alejarlo, marginarlo del alero materno a raíz de los sentimientos de vergüenza y asco que provocan el hecho de que sea distinto a ellos.

d) Más adelante, cuando el patito feo va al estanque con los cisnes y pregunta si puede nadar con ellos, éstos lo aceptan en el grupo porque lo consideran parte de ellos, a lo que el patito lo atribuye como una broma, pero luego los cisnes le hacen ver que él es uno de ellos y que puede nadar con libertad. De esta manera se integran todos los aspectos que habíamos mencionado anteriormente.

4. Unidad cultural y campo semántico.

Tomando “feo” como una unidad intercultural, podemos decir que en todas las culturas hay una concepción estética de las cosas y feo, en cualquier cultura muestra algo considerado estéticamente inadecuado. En la cultura occidental podemos ver que existe una gran preocupación por los significados estéticos, que muchas veces son considerados también como referentes de actitudes morales. Así, en nuestra cultura, lo feo es moralmente inadecuado por lo que es lógico que la mamá pata sienta vergüenza de su hijo feo y lo aparte de los otros que eran estéticamente guapos. Esto muestra la unidad cultural en el concepto de feo.

5. Producción de Signos.

a) Proceso de manipulación del continuum expresivo: El texto destaca el infortunio que sufre el patito, causado por su fealdad. Durante la historia podemos apreciar que se manipula el continuum ya que desde todos los ángulos se desprende que ser feo es algo que trae muchísimos problemas, que al final de todo lo que realmente importa es como te ves y como te comportas. Pero mientras avanza la historia llegamos a la parte final en donde el patito se da cuenta de que en realidad siempre fue bello, sólo que no estaba donde pertenecía. Así, la belleza y la fealdad actúan como parte de la manipulación del continuum expresivo.

b) Articular un nivel de expresión: como destinatarios o lectores del cuento consideramos que compartimos y estamos en conocimiento de los códigos presentes en el texto, por lo que nos situamos en “organización”, ya que conocemos lo que es un pato, un cisne, sabemos más o menos lo que es ser feo, sabemos que las aves nacen de huevos, etc, y por esto podemos entender el contenido del cuento.

c) Procesos de conexión entre signos y fenómenos, cosas o estados del mundo real: Estamos en pleno conocimiento que por ejemplo los patos sí nacen en huevos, que son de tal o cual forma, que los cisnes cuando nacen no son todo lo bellos que llegan a ser de grandes. Por otra parte sabemos que las aves no hablan ni se organizan como los humanos, por lo tanto estamos en presencia de una fábula donde los personajes elegidos por el autor son meras personificaciones.

6. Dennotación y Connotación.

En el cuento podemos inferir que el ser feo denota una suerte de estigma social, relacionado con los valores de la estética y a su vez, en la cultura occidental, con ciertos patrones morales (por ejemplo, si vemos un tipo con mala cara en la calle solemos cruzar a la vereda de enfrente). El patito sufre de esta estigmatización social para descubrir que al final realmente era un cisne, elegante y bello. Por esto último el cuento connota entonces que el ser feo, es decir, ser un paria social, no importa, ya que uno realmente es bello para la gente que importa.

7. Laswell, Hoyland y Lazarsfeld.

Imaginando que este cuento para niños fuera dirigido a las masas (y de hecho creemos que lo es, ya que los cuentos pretenden enseñar algo culturalmente aceptable, y si consideramos que este cuento es ya bastante antiguo entonces podríamos pensar que es parte ya de la idiosincrasia de nuestra cultura occidental) podríamos analizar ciertos aspectos de los padres fundadores de la comunicación de masas.

Laswell: ¿con qué efectos?

Si una “tía” de un jardín cuenta esta historia a una clase entonces podríamos considerar a los niños que la escuchan como receptores pasivos que internalizan el mensaje de la historia, es decir, que no importa realmente que seamos feos o lindos, ya que siempre seremos lindos por dentro.

Hovland: Mensaje-Argumentación.

Tomando el mensaje como una argumentación bilateral, dado que los niños por muy pequeños que sean poseen creencias preexistentes dadas por sus padres, el argumento del cuento da otra visión de los valores y conceptos estéticos y que no necesariamente son estos un contrapunto de las creencias preexistentes, pero ponen en tela de juicio la belleza estética o la belleza interna. A raíz de esto los niños pueden obtener una nueva visión de este concepto, pudiendo modificarlo o no.

Lazarsfeld: Teoría de los dos Escalones.

Si nos ponemos nuevamente en el caso anterior podemos decir que los líderes son representados por las tías que cuentan, a su manera, el cuentito del Patito Feo. Las tías son las líderes de los niños en tanto cuanto son sus educadoras. De esta manera las líderes transmiten el mensaje al grupo que a su vez le atribuye veracidad y credibilidad internalizando el mensaje como real.

8. Efectos Cognitivos.

I. La referencia a lo personal, a lo privado y a lo íntimo desde el punto de vista de la reducción a lo familiar, de la comparación normativa y de la identificación con la autoridad.

Claramente el cuento, como medio de comunicación en las masas, cuenta con un espíritu de reducción a lo familiar, pero a la disfunción de esta, al rechazo en el sistema más personal y potente en la vida de un individuo. De esta manera se llama la atención al receptor que encuentra en el cuento una vuelta a la familia y a los conflictos que puedan existir allí.

II. La distinción entre normalidad y anormalidad, acuerdo y discrepancia con respecto a la orientación de la conducta individual y a su valoración.

Aquí en el cuento la normalidad es ser pato guapo, y la anormalidad entonces sería ser un pato feo, desgarbado y torpe. Según este punto la denuncia de esta desviación a la normativa estética (y muchas veces hasta moral) atrae a la masa.

III. La violencia, la agresividad, el dolor y los sucedáneos del dolor en nuestra sociedad (como pruebas documentales del estar constantemente amenazado) “inmensidad” y de la fatalidad del destino, así como en los aspectos de la “delegación”.

El dolor y la angustia que sufre a lo largo de la historia el Patito Feo son parte de los puntos anteriormente tratados, en donde el sufrimiento de los personajes es una constante que recuerda el hecho de la constante amenaza de la sociedad a la supervivencia social de cada uno. A pesar de esto, al final del cuento se tiene un final relativamente feliz o compensatorio en donde se integra la esperanza de un día vivir para siempre en paz.

IV. La consideración de las formas de competición bajo el aspecto de lucha con connotaciones afectivas de competencia de “status” y de rivalidad personal.

La competitividad se manifiesta en la rivalidad de los patos con el pobre patito feo sobre los valores estéticos, los que a lo largo de la historia se mantienen inalterables. Luego, cuando el patito se da cuenta que e realidad no es tal si no que es un bello cisne, podemos decir que “gana” mayor respeto entre sus semejantes. La competitividad está de manifiesto en todo el texto.

V. Las crisis y los síntomas de crisis bajo el aspecto de afianzamiento de una “estabilidad del sistema”, determinada formalmente, frente a las actuales amenazas.

La presencia del patito feo desorganiza el sistema familiar de los patos, lo ven como un ente totalmente ajeno a ellos y como una amenaza a su especie, ya que si piensan que efectivamente este pato horrible es tal, puede atentar contra la belleza y el equilibrio de la familia como sistema interactuante y como institución.

9. Cultura.

Desde el concepto de cultura alemana podemos ver al patito feo como perteneciente a otro grupo distinto al de los bellos patos, que quizá tiene otras prácticas y costumbres distintas al sistema donde se encuentra. Por lo tanto, lo más probable (cosa que se comprueba después) es que el patito feo no sea ni siquiera pato, si no que pueda pertenecer a otra especie.

Desde el concepto de cultura francesa el patito feo, dentro del sistema de los patos, puede ser considerado como un ente que no tiene distinción, no tiene garbo, por ende es visto inferior. Por esto mismo es rechazado, porque no tiene civilización, no es parte de los “patos cultivados”.

10. Práctica Cultural.

El hecho de contar este cuento sería considerado como una práctica cultural, que puede ser interpretada como habitus si es que los padres se lo cuentan a sus hijos (y más aún, si estos padres, cuando niños, escucharon también el cuento de boca de sus padres).

Probablemente el hecho de tener frente a nosotros este cuento nos hace pensar de su origen y por lo tanto de cómo éste se introdujo en nuestra cultura. Posiblemente no hubo resistencia a la culturación, y fue transmitido como toda aculturación, mediante la interacción de personas que pudieron traer el texto y las otras que no lo conocían.

Análisis de la expansión urbana en Santiago de Chile en el Siglo XIX

2008-06-08T01:56:00.002-04:00

A mediados del siglo XIX Santiago, capital de Chile, comenzó a experimentar un fuerte crecimiento urbano, el cual fue en un principio caótico y desordenado. Cuando Vicuña Mackenna se hace con la Intendencia de Santiago comienza la “evolución” del centro “ilustrado” en emulación a grandes capitales europeas como París o Inglaterra, dejando totalmente de lado, segregados, a la población obrera que vive a los sectores colindantes del centro (Somarriva, 2008).

A grandes rasgos De Ramón (1978) describe los límites urbanos del Santiago colonial de dos formas: la primera según los reglamentos y ordenanzas que dividían el radio urbano, y la segunda eran indicaciones y comentarios de autores importantes de ese entonces.

En 1848 se dicta el primer artículo sobre la segregación de la cuidad en parte donde limita la superficie de construcción de ranchos entre la superficie comprendida del margo sur del río Mapocho y el norte del Canal San Miguel (De Ramón, 1978).

Desde lo dicho anteriormente surgieron varias definiciones acerca de los límites de la ciudad; en 1857 Vicuña Mackenna publica un artículo que divide a Santiago en 145 cuadras edificadas, (De Ramón, 1978). Quince años más tarde Tornero señala que “la circunferencia de los límites urbanos alcanza a 18 mil metros. Tiene 956 cuadras osea 144.120 metro longitudinales” (Tornero, 1872, citado en De Ramón, 1978, p. 257). De esta manera tenemos tres clasificaciones, la primera donde se describe un centro y una periferia que lo rodea, la otra un centro y una periferia dividida en tres sectores (norte, este y sur), y la tercera con un centro y dos grandes suburbios: norte y sur (De Ramón, 1978).

Poniéndonos en contexto, Vicuña Mackenna (citado en De Ramón, 1978) nos dice:

“Santiago es, por su topografía, según ya dijimos, una especia de ciudad doble que tiene, como Pekín, un distrito pacífico y laborioso y otro brutal, desmoralizado y feroz: la ciudad china y la ciudad tártara” (p. 258).

De esta manera, Vicuña Mackenna (citado en De Ramón, 1978), sigue describiendo a los obreros de la siguiente manera:

“El desaseo de la comunidad, los malos hábitos que ha entrañado el vecindario, la suma considerable de miserables ranchos existentes, la habitación de familias numerosas en piezas redondas y pequeñas, en que ordinariamente, hacen el depósito de sus necesidades, hasta que las sombras de la noche proporcionan arrojarlas sin pudor… son elementos abundantísimos de putrefacción que atacan la salud y comprometen la existencia” (p. 260).

Así tenemos dos tipos de características de los urbanitas santiaguinos; los primeros, pacíficos, laboriosos, ilustrados, pertenecientes a la ciudad china; los segundos ociosos, paganos, ignorantes y violentos, pertenecientes a la ciudad tártara (De Ramón, 1978).

Siendo Santiago la capital del país, y por consiguiente el lugar de actividad económica más importante, se producían fenómenos de masas migrantes que acudían buscando oportunidades inexistentes de trabajo. Esto generó un gran contingente humano que debía construir viviendas con sus propias manos en terrenos que eran entregados por gracia de aquellos aristócratas “blandos de corazón”, lugares por cierto no muy hospitalarios, de hecho desérticos y peligrosos (De Ramón, 1978).

Todo esto desemboca en una idea, concepción, prejuicio, que determinó la manera en que se trataba a esta “lacra social”, otorgándoles servicios deficientes e insalubres la mayor parte del tiempo. El autor de “Límites Urbanos y segregación espacial según estratos” nos cuenta acerca del funcionamiento del Hospital San Juan de Dios de Santiago, de cómo parecía más bien una sucia mazmorra medieval en donde los que ingresaban pronto olvidaban la cura y esperaban la muerte (De Ramón, 1978).

Es de esta manera que De Ramón (1978) opina acerca de la ciudad de Santiago del S. XIX:

“Como una paradoja de esta terrible suerte, el grupo humano segregado de forma tan cruel, pasaba sin embargo a ser parte fundamental de la ciudad. Ella no podía vivir sin su pobreza, sin su miseria, si su ignorancia, sin su promiscuidad y sin su inmundicia.” (p. 261)

La Iglesia Católica, a pesar de que trató de tomar este asunto en sus manos, toda obra sólo resultó un paliativo para aquella situación de crisis (De Ramón, 1978).

Tomaremos cinco variables que consideramos las más importantes para reflexionar acerca de la situación que desembocó en el injusto desarrollo de los sectores concientemente marginados por la clase alta de ese entonces. La primera de esas variables será una cierta dimensión administrativa del Estado, el cual dividía en dos partes la ciudad de Santiago; las zonas de pobreza y la zona ilustrada (De Ramón, 1978).

Por otra parte la localización de fábricas e industrias tenía dos características; la primera es que las industrias con mayor índice de contaminación, se encontraban fuera de los sectores importantes de la ciudad, el sector ilustrado. La segunda característica es que las industrias de “servicios”, como lo llama De Ramón (1978), se encontraban en su mayoría en el centro de la ciudad, requiriendo que la mano de obra se desplazara de la periferia hacia el corazón de Santiago. Tenemos entonces que la clase obrera convive con la contaminación que la clase alta no desea y debe movilizarse entre “grandes” distancias para obtener un lamentable sueldo.

Además el avalúo de la propiedad entre los sectores definidos en el Anexo 2a se observa que los secotes 1 y 2 tienen un costo sumamente elevado para ese entonces, mientras que el sector 3 baja su costo de manera importante, todos los demás cuentan con valores menores a ¼ de los sectores 1 y 2 (menos de 9 pesos por metro cuadrado) (De Ramón, 1978). La inequidad monetaria en cuanto edificación muestra una clara segregación que, tristemente, continúa cada vez ahondando más aún hoy en día en la compra y venta de bienes inmuebles.

La protección policial es un privilegio que solo disfrutan los sectores acomodados y, por lo tanto, la gran mayoría de las industrias (Anexos 1, 2a y 3) (De Ramón, 1978). Los sectores residenciales obreros son los más afectados por la falta de contingente policial, la que hace permanecer en el tiempo, a su vez, la “no-ley” imperante en esos sectores. Esta situación genera una idea de identidad de la clase obrera en la clase alta. Podemos observar entonces el círculo vicioso de la pobreza: alejo a los infectos pero al alejarlos los infecto.

Según De Ramón (1978) en los sectores 1 y 2 la población tenía un índice de alfabetización superior al 50%, mientras que en todos los demás sectores el porcentaje de alfabetización iba del 5 al 48%. Si consideramos que saber leer permite generar ciertas habilidades y competencias necesarias para salir de la pobreza y no se ven escuelas construidas en los sectores populares, ¿Cómo podían salir de esa situación el grueso de la población santiaguina?

Por último, pero no por eso menos importante, hay que mencionar la manera en que avanzó la tecnología sanitaria a finales del siglo XIX. En 1872 “Santiago tenía 7521 casas de las cuales solo 1600, es decir el 21,27% tenía agua potable” (De Ramón, 1978, p. 266). Es decir, si observamos el Anexo 1, los sectores con cañería de agua potable radicaban en las zonas 1 y 2. El resto carecía del servicio (De Ramón, 1978).

¿Podríamos decir, demográficamente, que la periferia es la ciudad?, ¿o más bien la "ciudad" es la interacción entre los sectores de ella? Si seguimos el principio gestáltico de que el todo es más que la suma de sus partes entonces Santiago es la interacción de los sectores, de los estratos. Esta interacción quizás no es fácil de ver, pero si prestamos atención podemos descubrir un trato sumamente coercitivo entre la clase alta dominante hacia la clase obrera, relegándolos a las afueras de la ciudad, condenándolos a la barbarie y, a la larga, a la muerte.

Por lo dicho anteriormente podemos inferir que entonces no solo tenemos a un sujeto obrero en un círculo vicioso, sino otro sujeto que se preocupa de mantener ese círculo, manteniéndolo en pobreza, decirle que es pobre y hacerlo sentir pobre.

Se le otorga al obrero una identidad basada en el lugar sucio en el que vive, pero el que lo juzga es el mismo que lo relega, que lo excluye, que lo deja sin agua obligándolo a vivir en su inmundicia.

Si nos ponemos un momento a imaginar la vida de un obrero de ese tiempo podríamos visualizar un alba temprana, en una precaria vivienda astillada, construida con las propias inexpertas manos, llena de inmundicia y enfermedades que, si bien tienen cura, no se puede alcanzar. El viaje cruel hacia un trabajo demandante y pésimamente remunerado, la monotonía de la industria. La vuelta, quizás con amigos, quizás borracho con aguardiente o vino, no menos cruel al ver el cambio brusco entre palacetes a mediaguas y llegar a una cama fría, probablemente el mismo suelo.

La rutina, entonces, de vivir en la barbarie lo condena a los ojos de los pudientes y de sus pares, obligándolo de cierta manera a obedecer la “no-ley”, a matar o morir. Es ser prostituta o dejar a tus hijos morir de hambre, es ir a trabajar en sectores opulentos y ver la vida con “civilización” y tener que volver en la noche a una realidad de la cual se quiere escapar: es nuestro Jean Valjean, condenado por un pan.

Referencias Bibliográficas

De Ramón, A. (1978). Límites urbanos y segregación espacial según estratos. Revista Paraguaya de Sociología, 42/43, 253-276.
Somarriva, M. (2008, Marzo). El Cairo Infecto. La Tercera, La Tercera Cultura, 13.

Los anexos están en el original.

Quien Soy

2007-12-16T20:28:00.000-03:00

Cuando a uno le preguntan quien es uno suele responder un nombre. Pero el nombre no es uno; el mapa no es el territorio. ¿Qué puedes responder frente a esta pregunta capciosa?.

"Soy".

Si, "soy". Lo sé. Yo sé que "soy". Los otros también saben que "soy", pero de la manera en que ellos creen que "soy". Yo creo que "soy" de una manera también específica, no creo que más o menos acertada que el "soy" que tienen terceros de mi. Entonces cuando te preguntan "quien eres" no puedes responder desde tu "soy" porque probablemente no sea exactamente el mismo "soy" que otros ven.

"Soy" no es suficiente.

¿Qué hacer en esta situación?. Hay ciertas escuelas psicológicas y filosóficas que defienden una cierta personalidad, una organización dinámica, en el interior del individuo, de los sistemas psicofísicos que determinan su conducta y su pensamiento característicos. Hay otras que proponen que la personalidad no existe, que somos solamente un conjunto de aprendizajes (algunos más fáciles que otros gracias a nuestras predisposiciones genéticas) los cuales cambian frente a situaciones y a medios específicos... ¡Pero siguen habiendo muchos "soy" dependiendo de las perspectivas de mis conductas!.

Al final, entonces, uno sólo puede hablar de su "soy". ¡Pero esto también es difícil!. Mi "soy", para mi, es las cosas que hago, las cosas que me permiten reconocerme a mi mismo, las cosas que me gustan y me disgustan, etc.

Entonces, ¿quién soy?...

Para empezar "soy" crítico, muy crítico. Me gusta la crítica ácida, descarnada, me motiva a criticarme y criticarlos. Me gusta ese ejercicio intelectual. Lejos lo que más me gusta es mirar, sentir, oler, degustar. Todo esto me permite escribir y disfrutar de nuevo cuando leo lo que escribo. En verano me encanta tenderme en las plazas y estirar la mano hacia el cielo, tratando de agarrar una nube. ¡La perspectiva hace maravillas!. Me gusta el olor a libro viejo, el sabor de la primera empanada de Septiembre, el frescor de la cerveza en un día caluroso, el viento tibio de verano de Paseo Ahumada a las 8 de la noche, la primera lluvia tímida de abril. Me encanta la fantasía y el arte, pero a su vez amo la ciencia aterrizada, las cosas que simplemente son y se disfrutan así nada más, sin mayores pensamientos ni lógicas ni inconcientes. Me gusta hablar de política, religión y fútbol. Me gustaría poder quedar bien con todos. Cuando me mosquean me molesto rápidamente, quiero destruir a mi (supuesto) agresor a punta de comentarios de los que después suelo arrepentirme. Prefiero pedir perdón que pedir permiso. No creo en muchas cosas, pero en las cosas que creo las defiendo con garra. Quiero a pocas personas, pero a las personas que quiero las amo. Odio a muchas personas, pero es muy posible cambiar eso. Me gusta reírme fuerte hasta llorar. Me gusta llorar cuando veo una película triste, cuando me emociono (que es seguido) y cuando abro mi corazón a otro. Siempre miro a los ojos cuando hablo con otra persona.

Parece que, dentro de todo, "soy" un hombre simple.

¿?

2007-12-04T21:30:00.001-03:00

El otro día leía un texto que resumía los aportes de cierto teórico de la psicología humanista, en este momento no recuerdo si Maslow o Rogers. El texto decía que, si bien su aporte teórico no tenía una base exactamente empírica, hizo muchas preguntas que cambiaron la manera de ver la psicología y su aplicación clínica. Quizás yo soy muy cuadrado (lo que es altamente posible) o de verdad no hay lógica en el mundo, porque de verdad creo que si uno hace una pregunta (al menos en tanto cuanto ciencia o filosofía) usualmente intenta dar una respuesta desde una construcción:

meramente lógica
empírica

Entonces, ¿qué utilidad (desde la ciencia o la filosofía) tiene preguntar si vas a dejar solamente la pregunta?, ¿es digno de valor plantear una pregunta trascendente y esperar que otros la respondan?.

Y, obedeciendo mi planteamiento inicial, responderé esas preguntas:

No, no creo que tenga total valor hacer preguntas y esperar que otros las respondan. Sin duda preguntarse acerca de... bueno... todo, es necesario para el avance científico, filosófico y técnico, pero la pregunta es solamente útil cuando se encuentra una respuesta. Me parece importante a su vez reconocer que no cualquier persona se pregunta acerca de las cosas realmente importantes, pero dejarlo ahí me parece, por lo menos, mediocre. Es por eso que digo que carece de valor "total" el preguntar sin responder...

Pero si Maslow o Rogers se preguntó tanto y ahora es tan importante, podríamos preguntar un montón de cosas. A ver si en el futuro alguien se digna a responderlas y me ponen en un libro diciendo "si, este tipo se preguntó acerca de esto. ¡Pero qué ejemplo de hombre!".

Preguntas:

¿Cómo es posible que hasta el día de hoy se enseñe en profundidad la teoría psicoanalítica freudiana (hace tiempo sumamente obsoleta) en las universidades, si con una mirada somera que permita reconocer los términos principales y la manera en que estos abren el paso al resto de la psicología del siglo XX bastaría?
¿Por qué la "élite" de la humanidad no puede poner el bien común, el bien natural de la Tierra, por sobre su bien personal? ¿Es que acaso sus madres no los amamantaron de bebés, hijos de puta?
¿Cuál es la necesidad del hombre de creer en lo que nunca ha visto (y de llevar al grado de "virtud" este insulto al intelecto), de inventar explicaciones esotéricas y dogmáticas que entorpecen cualquier avance empírico para aquello que es misterioso?
¿Por qué la cultura occidental condena tanto el placer si es tan agradable? ¿Acaso fuimos fundados en la más tierna infancia de la humanidad occidental por psicóticos de mierda?
¿Por qué mejor no me voy a la chucha y termino esta entrada pajera?

Ahí está mi legado a la humanidad.

PFFFFF!

Saludos!

El Mito del Psicoanálisis. ¿Ficción o Realidad?

2007-11-20T15:07:00.000-03:00

El psicoanálisis es la obra maestra de los largos años de represión psicológica que vivió la Europa del siglo XIX. Entendamos represión psicológica como la que podemos ver en “1984” de Orwell con su Policía del Pensamiento, que implica un tajante “no” al goce sexual, una sociedad patriarcal autoritaria sin salida, un abismo lleno de monstruos enarbolando la bandera de la virtud como estandarte de guerra. Es cosa de pensar simplemente en la literatura contemporánea a Freud para recordar pasajes oscuros de Kafka, Hesse y Nietzsche (todos, sorprendentemente, alemanes), que hablan de la inutilidad de las claves sociales, de la oscuridad en que se encuentra la sociedad europea, y a su vez también recordar que a veces los mismos autores se convertían en personajes dignos de novela y drama. Entonces, ¿qué tanto de ciencia y qué tanto de literatura tiene el psicoanálisis?

En la opinión de Roudinesco en su libro “Por qué el Psicoanálisis” (2000) la concepción trágica del hombre eleva al psicoanálisis sobre otras escuelas como el conductismo, el que propone un “hombre conductista, pobre criatura partidaria del cientificismo inventada por los adeptos al cerebro-máquina” (Roudinesco, 2000. p. 105). Independiente de lo que pueda decir acerca de la enardecida crítica que hace el autor a la escuela de Watson, que me recuerda a su vez el primer ensayo que realicé acerca de la violencia académica, es interesante constatar que el hombre, para el conductismo, en efecto no es trágico, se le despoja de esa trascendencia lírica para obtener una supuesta objetividad.

Freud mantiene la idea de tragedia en el sentido clásico de los griegos dando a sus teorías nombres de grandes personajes ficticios, tales como “Edipo Rey” de Sófocles, y utilizando también ideas propias de los grandes dramas de la historia literaria como “Hamlet” de Shakespeare (Roudinesco, 2000). El simbolismo literario que aparece en el psicoanálisis de Freud, y que más adelante prosigue con Lacan, rescata esta visión trágica en contraposición al “culto hedónico del poder identitario para promover un sujeto liso y sin rebaba, encerrado por completo en un modelo físico-químico” (Roudinesco, 2000. p. 106).

En cuanto a la crítica acerca de si el psicoanálisis pertenece a la filosofía de la ciencia, Roudinesco (2000) defiende a la teoría diciendo que Freud siempre estuvo revisando sus teorías, y así mismo también los teóricos que le siguieron: Melanie Klein, Anna Freud, la Self Psychology americana y Jaques Lacan.

Lamentablemente no todo es perfecto dentro del psicoanálisis. Los postulados kleinianos de la escuela inglesa cayeron relativamente cerca de los cimientos del psicoanálisis freudiano, pero con una nueva tierra fertilizante buscaba “mostrar cómo se organizaba la actividad fantasmática precoz según los tipos de relaciones de objeto” (Roudinesco, 2000. p. 108). De esta manera fue Klein “la primera en revelar lo que ya estaba reprimido en el niño: el bebé” (Roudinesco, 2000. p. 109).

Otra de las semillas que creció en suelo extraño fue la Self Psychology de Heinz Kohut. En vista del hundimiento del psicoanálisis norteamericano en el pragmatismo y el dogma, inventó una nueva tercera vía que consistía en pensar los trastornos de la subjetividad en función de los problemas relacionales ligados a la evolución de la sociedad (Roudinesco, 2000). Como un comentario histórico-geográfico, la self psychology tiene a mi parecer ciertos rasgos compartidos con las escuelas conductistas norteamericanas, especialmente en la atención que se le pone al ambiente. Quizás el hecho de que las dos teorías nacieron en Estados Unidos bajo una percepción anglosajona de la ciencia, modificó de manera parecida las teorías freudianas clásicas.

Lacan reestructura el modelo edípico clásico cuando habla de los “complejos familiares” en su primer gran artículo, en donde pintaba un sombrío cuadro de la familia occidental (Roudinesco, 2000). A diferencia de Klein, Lacan revalorizó al padre en el complejo de Edipo, y es por esta razón que se encuentra más cercano a las posturas freudianas clásicas que a las de la escuela inglesa. Quizás el que fuera francés no es tan irrelevante como parece. La función simbólica toma en este teórico gran potencia e importancia, y de esta manera integra lo filosófico al discurso biologicista de Freud (Roudinesco, 2000). Como vemos, la idea del hombre trágico se mantiene profundamente en la teoría lacaniana ya que, a pesar de que el hombre es revalorado en la resolución edípica, se le atribuye a la mujer “un poder infinito. Por su goce, ésta sería, según Lacan, ‘sin límites’ y, por (su) maternidad, ejerce sobre el hijo y sobre el padre un poder considerable” (Roudinesco, 2000. p. 113)

Teniendo en cuenta la manera en que se ha desarrollado el psicoanálisis, desde sus mayores exponentes en el siglo XX, estoy tentado a cuestionarme si esta teoría es tal o más bien pertenece a otra rama del quehacer humano. Quisiera entonces preguntar, volviendo a los autores mencionados en un comienzo, si existe un lazo o tema común que los englobe en un conjunto. Me parece que decir que la visión trágica del hombre es la opción más obvia para explicar su parecido, opinión casi imposible de rebatir a la luz de libros tales como El Proceso, El Lobo Estepario, El Ocaso de los Ídolos y por último, pero no por eso menos importante, El Malestar en la Cultura (Freud, S. 1929). Todos estos textos tienen en común la idea de una humanidad oscura y decadente, víctima y causa a la vez de todos sus sufrimientos. Probablemente la época insegura que vivía Alemania y sus países vecinos inspiró gran parte de estas obras y asimismo la sensación de decadencia y tragedia que leemos tanto en Freud como en los demás autores mencionados.

A pesar de la obviedad de la comparación, no es menor el resaltar a estos autores ya que vemos que las teorías de Freud efectivamente coinciden no solamente con las teorías biologicistas de la época, si no que además parecen coincidir, al menos en su parte filosófica, con la literatura contemporánea. Si bien el psicoanálisis freudiano intenta asirse de una base biológica para ser considerado una ciencia positiva, la visión trágica del hombre lo condena a su vez a un piso distinto. Más cercano a la filosofía y a la literatura, el psicoanálisis también utiliza, como hemos mencionado, a personajes míticos para dar nombre a sus complejos (Edipo).

Pero no es hasta que analicemos la autobiografía de Freud que comprenderemos la natural cercanía que goza el psicoanálisis con la literatura en vez de la artificial familiaridad que intenta establecer con la ciencia. A su vez, para continuar el análisis, debemos nombrar a Joseph Campbell, quien escribió una tesis concerniente al viaje del héroe, en donde describe el camino que debe recorrer el personaje mítico de las leyendas para convertirse en héroe. Campbell se dio cuenta de que este viaje se repetía en los mitos de la mayor parte de las culturas que estudió, por lo que dividió este camino en doce estadios (Campbell, 2005).

En el primer estadio se describe el mundo ordinario en donde el héroe vive antes de que comience la historia (Campbell, 2005). Me parece que los primeros párrafos que dedica Freud a hablar acerca de su vida familiar antes de entrar a la universidad podría ser equivalente a esta fase del mito (Freud, 1934).

El segundo y tercer estadio del viaje corresponden al llamado a la aventura y un primer rechazo (Campbell, 2005). Quizás podríamos decir que la aventura de Freud empezó en la facultad de medicina y que carece realmente de rechazo alguno. Pero si ponemos los estudios de Freud bajo una lupa podremos darnos cuenta que su interés por la biología no fue inmediato, ya que en un principio deseaba ser abogado. Incluso fue cuando sus estudios se encontraban más avanzados que se interesó en el sistema nervioso, pero no todavía en la psique (Freud, 1924).

El cuarto paso del viaje es conocer al mentor que canaliza y da direcciones al joven héroe, todavía desvalido (Campbell, 2005). Es cierto que en este punto las cosas comienzan a complicarse, ya que Freud tuvo varios maestros que le llevaron finalmente a crear el psicoanálisis. En una primera instancia está su “venerado maestro” (Freud, 1924. p 2763) Ernesto Brücke, con quien trabajó y aprendió del sistema nervioso humano y su anatomía. Pero fue Charcot el que le llevaría al quinto estadio del viaje: el cruce del primer umbral. Es en este momento del viaje en que el héroe abandona definitivamente su mundo normal para incorporarse al mundo mágico (Campbell, 2005), en el caso de Freud el mundo de la psique.

En el sexto estadio el héroe se encuentra con pruebas, aliados y enemigos; de esta manera aprende las reglas del mundo místico que acaba de descubrir (Campbell, 2005). Me parece correcto decir que un gran aliado de Freud fue Breuer, pero su mayor aliado fue su esposa, quien estuvo con él hasta el fin de sus días y a quien, por lo leído, amaba profundamente. Es de hecho después del viaje a Francia, en donde conoció a Charcot, que se casa finalmente con Martha, su prometida. Desde la autobiografía de Freud podemos reconocer muchos enemigos en su viaje, siendo sin duda el más emblemático la Sociedad de Médicos de Viena (Freud, 1924).

El séptimo estadio es el acercamiento del héroe a su meta, lleno de éxitos (Campbell, 2005). Después de que Freud estudiara con Charcot se dio cuenta de que hay algo dentro de las personas que no es conciente la mayor parte de las veces. También tenemos los estudios que realizó con Breuer acerca de los fenómenos histéricos (Freud, 1924). Si bien su lucha con la hipnosis resultó en el abandono de éste, le lleva a nuevas técnicas que eventualmente serán la base del psicoanálisis y de las fases de la entrevista psiquiátrica (Freud, 1924). Esa lucha corresponde al octavo y noveno estadio del viaje, en donde el héroe encuentra una prueba difícil que lo lleva al borde de la muerte, pero termina con una recompensa (Campbell, 2005).

El camino de vuelta corresponde al décimo estadio y tiene que ver con la normalización de la vida del héroe (Campbell, 2005). Quizás esto tenga que ver con el asentamiento de Freud en Viena ya como psicoanalista. Al formar su círculo de discípulos me parece que el psicoanálisis obtiene un estado basal de normalidad, en donde se discute acerca de la teoría y se mejoran las ideas iniciales freudianas.

El onceavo estadio es peligroso ya que el héroe se enfrenta una vez más a la muerte y debe usar todo lo aprendido para superar esta última prueba (Campbell, 2005). En el caso de Freud y el psicoanálisis, me parece que esta fase se refiere ya a los años de su vida en donde tuvo que vivir los horrores de la guerra, al perder un hijo en la Primera Guerra Mundial y al tener que escapar de la Alemania nazi hacia Inglaterra en la Segunda Guerra Mundial. Pero este mismo hecho le permite a Freud proseguir con su teoría, proponer la segunda tópica y mejorar la teoría de los instintos, además de llevar el psicoanálisis a Inglaterra, en donde Melanie Klein crearía otra forma de ver el psicoanálisis. De esta manera alcanza el último escalón en el camino del héroe: el regreso con el elíxir y su uso para ayudar a todos en el mundo normal y ordinario (Campbell, 2005).

Si se me permite, como hasta ahora, la licencia de seguir homologando la historia de Freud y su teoría con el viaje del héroe, me atrevería a decir que para Freud (y para la historia) este elíxir es el psicoanálisis en si. Esta teoría que, independiente de si es acertada o no, permite al resto de la psicología desarrollarse como lo ha hecho a lo largo del siglo XX. Sería sumamente parcial de mi parte negar su influencia en el nacimiento de todas las demás escuelas psicológicas, desde el antagonismo hasta el protagonismo que pueda tener.

Quizás Freud tenga ciertos rasgos megalómanos al considerarse el héroe y protector del psicoanálisis, pero no deja de sorprender la manera en que la historia del psicoanálisis se asemeja tanto a un viaje mítico, de esos que podemos ver en los cuentos folklóricos de casi todas las culturas. Es por esto que, finalmente, me atrevo a decir que el psicoanálisis, independientemente de su afiliación a la ciencia, de la construcción de su teoría y de la aplicación clínica que pueda tener, sin duda goza de una rica mitología y un gran lazo con la literatura, desde su teoría hasta su autor.

Referencias Bibliográficas.

Campbell, J. (2005). El héroe de las mil caras: psicoanálisis del mito, Madrid: Fondo de Cultura Económica de España.
Freud, S. (2003). Autobiografía. En S. Freud, Obras Completas (pp. 2762 – 2800). Madrid, España: Editorial Biblioteca Nueva.
Freud, S. (2003). El malestar en la cultura. En S. Freud, Obras Completas (pp. 3017 - 3067). Madrid, España: Editorial Biblioteca Nueva.
Roudinesco, E. (2000). El Hombre trágico. En E. Roudinesco, ¿Por qué el psicoanálisis? (pp. 105 – 114)

Existencialismo nihilista reinterpretado-revisado-reloco

2007-10-21T21:13:00.000-03:00

Hoy me siento existencialista.

Es gracioso cuando dejamos las cosas que nos gustan o que queremos hacer para después. Lo triste es que lo hacemos muchas veces para hacer otras que no nos gustan tanto o no nos gustan en absoluto. Digo esto porque pienso, en mi más típica línea nietzscheana, que simplemente nacemos por azar y, al llegar el momento, cerramos las puertas de la vida consciente para no volver jamás.

El lector simplista pensaría rápidamente acerca de lo sombría que es la existencia en ese caso... y no lo culparía. El miedo al cese de la consciencia nos persigue como un lobo cazador. Pero este mismo miedo, al menos en mi caso, se convierte en fuerza motivadora. Éste es nuestro único baile... y hay que aprovecharlo. No estoy diciendo nada nuevo, "carpe diem".

Nietzsche y toda su línea nihilista puede fácilmente interpretarse como una filosofía existencial "vacía" (no por falta de argumentos o desarrollo teórico, si no por el "vacío existencial" en que deja al hombre, despojado de sentido y fin), pero si a esa misma visión crítica del hombre agregamos la motivación antes dicha pasa de ser un sombrío pensamiento a una fuerza interna que, me parece, nos acercaría más a la plenitud, al ubermensch... quizás no en el sentido estricto nietzscheano, pero si en un sentido más cercano a la aceptación del propio goce y del hecho de disfrutarlo. Las filosofías existencialistas que promulgan un "más allá" usualmente posponen el goce para, a mi parecer, un baile que jamás llegará. Me dan un poco de rabia esas corrientes... ¿si no ahora, cuando?... ¿y si ese "cuándo" no llega, me devolverán la única oportunidad que tuve de hacerlo?...

A veces pienso que el nihilismo tiene más de hedonista que de otra cosa. ¿Si no hay nada después, qué me impide hacer lo que yo quiera, lo que me de placer en el momento en que yo lo desee?. Y es en este sentido que vuelvo a retomar la analogía del baile. Sin duda la expresión corporal debe ser fluída y, para eso, personal y subjetiva... pero si recordamos los bailes de salón siguen cierta pauta que los hace bellos. Esa belleza sublime va de la mano de la amalgama divina del orden y el caos, lo objetivo y lo subjetivo, lo externo y lo propio. De la misma manera debemos saber como movernos por la vida, si es un vals o si es cualquier otro tipo de baile, adaptándonos sin olvidar nuestra esencia única, que le da un tinte propio al baile.

No pienso que sea pesimista al adoptar la idea nihilista de la finitud de la existencia o de la carencia de sentido, pienso más bien que me permite disfrutar mi vida más que muchas otras personas, cada beso, cada interacción, cada respiración es única e irrepetible... y es por eso que no me avergüenza, ni ahora ni nunca, el goce (propio o ajeno) en todos los aspectos de la vida (sin olvidar también que para que sea bello hay que, a veces, seguir algunas pautas consensuadas como mencioné en el párrafo anterior).

Ver la belleza en el momento, que se extiende o termina, pero nunca termina ralmente. Si volvemos (irónicamente) a Nietzsche y reinterpretamos su mito del eterno retorno comprenderíamos también que nos es imposible escapar del ciclo, y en esa imposibilidad está la belleza. Nuestro goce está predestinado a volver a suceder una y otra vez, no ignorando el sufrimiento si no integrándolo como parte del goce de vivir, de sentir el dolor, de llorar por un ser amado (¿cómo sabríamos si no que lo amábamos?), y así una y otra vez.

Me parece justo entonces reivindicar a Nietzsche y decir que la muerte no es el cese de la consciencia, que la muerte como tal realmente no existe, ya que siempre dejamos estelas de nuestro baile, rayones imperecederos en el gastado suelo de la vida, huellas en los corazones de la gente que nos amó o trabajos y pensamiento que compartirán otras personas. La muerte marca el término de nuestro baile pero también indica al próxmo bailarín su momento de danzar... quizás tome algo de lo que vió de nuestro baile, quizás no, en realidad no importa mayormente. Lo que importa es haber disfrutado y gozado el baile que se dió, porque como dije, no creo que haya un segundo.

Saludos

Pesimismo y Criticismo

2007-09-17T02:10:00.000-04:00

Me han dicho que mi visión de la vida era "vida = mierda". Esto me molestó un poco, no tanto por la desfachatez de dictar con tan poca elegancia una respuesta existencial que no cuadra en absoluto con la real, si no por la confusión de pesimismo con criticismo. Claramente esta situación es totalmente común, e incluso perdonable, pero me molestó el que se malinterprete algo que considero una gran virtud (maldita enseñanza jesuíta) como algo tan gris y falto de sentido como el pesimismo.

El espíritu crítico, señoritos, nos permite mejorar las cosas que necesitan ser mejoradas (incluso las que provienen de nosotros mismos, y debo aceptar que este aspecto me cuesta enormemente) y nos obliga a prepararnos para cualquier eventualidad, que dicho sea de paso son muchas cuando se intenta hacer algo realmente bien. Por otra parte el pesimismo es decir "todo va a estar mal", y quedarse ahí, no pensar en soluciones, no ser proactivo... el pesimismo crea problemas, el criticismo los descubre y busca soluciones.

Soy, orgullosamente, un crítico de la vida.

Ser-en-el-mundo y organismo: ¿Enemigos irreconciliables o conceptos afines?

2007-08-20T14:02:00.000-04:00

La concepción de persona y el objeto de estudio en la psicología contemporánea han estado en estrecha relación, muchas veces desencadenando revoluciones paradigmáticas que han llevado a la creación de nuevas escuelas dentro de la misma disciplina. A pesar de esto es importante considerar las concepciones y creencias básicas de cada escuela y compararlas entre si. Es opinión del autor que, dejando de lado las preferencias paradigmáticas del caso, quizás la brecha entre la concepción de organismo y de ser humano fenomenológico-existencial no es tan distante como se piensa.

Ronald Laing, por otra parte, piensa distinto. En su texto “El Yo Dividido” habla desde sus estudios clínicos de la psicosis para argumentar que la visión de organismo de algunas escuelas psicológicas aíslan del mundo, es decir, que no tratan al ser humano como un ser en relación con otros, sino como una cosa distinta, separada de los demás (Laing, 1960). El dualismo mente-cuerpo, psique-soma, psicológico-físico, apunta a la despersonalización entendida como el resultado de dividir al hombre en cosas que no es, siendo su verdadera existencia el ser-en-el-mundo (Laing, 1960), “a esta dificultad se enfrenta no solamente la metapsicología freudiana, sino también cualquier psicología que comienza con el hombre y una parte del hombre abstraídos de su relación con otros en el mundo” (Laing, 1960. p. 15). Siguiendo esta misma línea de pensamiento, el autor propone dos gestalts para el hombre, la persona y el organismo, siendo la primera la correcta integración de su ser-en-el-mundo y la segunda correspondiendo a “un sistema físico o químico complejo, con sus propias idiosincrasias quizá, pero no por ello menos químico” (Laing, 1960. p. 17), y concluye que “la relación de uno con un organismo es distinta de la relación con una persona” (Laing, 1960. p. 17).

Desde esta perspectiva Laing propone que la concepción despersonalizante del ser humano visto como un organismo, reifica al hombre e impide un buen tratamiento de los psicóticos, que de por si viven en un proceso despersonalizante, escindidos de sus relaciones con el mundo, es decir con una mala integración de su ser-en-el-mundo (Laing, 1960). A su vez propone una manera de tratar al psicótico a través de la comprensión, o del amor como menciona, esfuerzo valioso en sí mismo (Laing, 1960). Por último señala que “debemos reconocer, incesantemente, su carácter distintivo, su diferencia, su separación, su soledad y su desesperación” (Laing, 1960. p. 34) ya que la comprensión entendida como la experiencia de sí mismo que tiene el psicótico seguirá siendo incomprensible para nosotros, terapeutas (Laing, 1960).

Más adelante Laing habla acerca de la inseguridad ontológica, que refiere al terror y al miedo que mantienen los psicóticos a la relación y a la aceptación de su ser-en-el-mundo. Básicamente hay tres miedos con respecto a esto: miedo a ser tragado, a la implosión y a la petrificación y despersonalización. Estos terrores tienen que ver con el miedo a dejar de ser persona a través del trato con el mundo que tiene el hombre, en la relación que existe entre personas considerando sus propios ser-en-el-mundo (Laing, 1960).

El autor termina presentando dos casos que apoyarían su teoría, y a pesar de que se podrían interpretar a su vez desde el psicoanálisis, Laing descalifica esta posición aludiendo a la aparente circularidad que parecen tener las explicaciones desde el inconsciente.

Si consideramos los supuestos que sostiene “El Yo Dividido”, la distinción entre organismo y persona como ser-en-el-mundo, resaltará frente a los otros supuestos, ya que es la base de la despersonalización que tanto critica el autor y que estaría tan arraigada en la psicología contemporánea. En lo personal creo que la concepción de organismo no excluye, de ninguna manera, la concepción de persona que sostiene la filosofía fenomenológica-existencial e incluso, desde un punto de vista conductista, integra la relación que tiene el organismo con el mundo, entendido como ambiente para la psicología conductual (Bélanger, 1978). De hecho el conductismo tampoco aplica el dualismo cartesiano a su paradigma, ya que el organismo es uno sólo a pesar de que disponga de procesos biológicos internos (conducta molecular) y de procesos interaccionales externos (conducta molar), siendo estos últimos, a mi parecer, sumamente parecidos a lo que se refiere la fenomenología-existencial con la capacidad de ser-en-el-mundo del hombre (Bélanger, 1978). No existe la distinción de mente-cuerpo, psique-soma, psicológica-física de la que habla Laing, sino que mas bien la psicología conductual se ocupa de la conducta, entendida como un cambio o estado fisiológico y una relación entre este estado o cambio y el entorno exterior del organismo (Bélanger, 1978).

Desde mi visión, el organismo es un todo, y para poder explicar[1] la conducta de este organismo debemos considerarlo como un todo integrado, biología e interacción, y de ninguna manera como un ente escindido del mundo o del ambiente en que se mueve. Quizás la inapropiada interpretación que, a mi parecer, sufre el término de organismo, y por consecuencia el conductismo en general, es que se le considera excluyente y divisivo. Nada más lejos de lo que organismo significa. Bélanger (1978) sostiene que:

El hombre es un animal que vive en un entorno. Reacciona frente a este entorno y actúa sobre él a través de sus conductas. De hecho, el hombre es parte de su entorno: El de los otros, en el caso del entorno social; y el suyo propio, puesto que el hombre es parte integrante de la naturaleza. Sólo se puede comprender al hombre situándolo en su entorno y viéndolo actuar en este entorno. (p. 8)

Como podemos ver, el concepto de organismo apunta a la consideración tanto de lo interno, aún cuando en el caso del conductismo sea biológico, y lo externo, lo interaccional.

Creo que también es de importante consideración aclarar que si bien estas dos concepciones del hombre, organismo y ser-en-el-mundo, a pesar de que tienen muchos puntos que las hacen parecidas son, de hecho, diferentes. Estas diferencias son producto de sus “objetos de estudio”[2], y es en este punto en donde quizás la mala interpretación surge. Laing (1960) nos dice que “la fenomenología existencial trata de caracterizar la naturaleza de la experiencia que una persona tiene de su mundo y de sí misma” (p. 13), mientras que el objeto de estudio de la psicología conductista es “la conducta, animal y humana” (Bélanger, 1978. p. 4) y por lo tanto, siguiendo con las ideas de Bélanger, la conducta debe ser explicada en términos de conducta[3], estímulo o situación y organismo. En ninguna parte del último enunciado hay un “sí mismo” explícito y hasta pareciera que lo único de humano - organismo - se toma como una simple variable en la generación de la conducta. Pero esta interpretación es errónea hasta cierto punto. La idea de organismo para Bélanger (1978) supone una:

Noción de individuo e implica tanto la idea de diferencias inter-individuales (el hecho de que diferentes organismos emitirán, por ejemplo, diferentes respuestas frente a un mismo estímulo) como la noción de jerarquía individual (el hecho de que un individuo presente un conjunto de conductas, una jerarquía organizada de conductas que pueden caracterizarle) (p. 14).

Entonces la idiosincrasia de cada organismo es de suma importancia para el análisis conductual, y no como postula Laing al pensar que cada organismo, a pesar de tener sus propias idiosincrasias, solamente termina siendo un conjunto de sistemas físicos o químicos complejos (Laing, 1960). Incluso hace una referencia a la psicosis mencionando que con razón se llama loco a los que se consideran a si mismos como animales y se pregunta cómo es posible que no se considere loca una teoría que postula lo mismo (Laing, 1960). Me parece que más allá de la filosofía y cualquier pensamiento o respuesta que se pueda dar en los predios de la razón hay un supuesto básico y es que el hombre es un animal, a pesar de que esté dotado de espíritu, razón o un destino superior. Básicamente compartimos todas las características de los demás animales, independiente de la experiencia que tengamos de nosotros mismos o de los demás. Del mismo modo que la gallina sigue siendo ave aún cuando no vuele, el humano sigue siendo animal aun cuando razone.

A su vez, se hace necesario dejar de lado la concepción de animal que apunta a algo inferior, como algo poco digno de respeto o de consideración. Para poder entender a cabalidad y no malinterpretar la noción de organismo se necesita aclarar que cada animal tiene formas propias de adaptarse al ambiente y evitar perecer. Como los leones tienen garras y dientes los seres humanos tenemos una excepcional capacidad de aprendizaje, lo cual ha decantado en infancias largas y por lo tanto en un período exageradamente largo en el cual los padres deben cuidar al hijo. No me parece que alguna respuesta adaptativa sea “superior” a otra, ya que todas tienen el valor de la perpetuación de la especie en sí mismas.

Pareciera ser entonces que, si bien los “objetos de estudio” de las enfoques a los cuales adscriben los términos de organismo y ser-en-el-mundo son diametralmente distintos, estos conceptos guardan una relación implícita y en absoluto excluyente. También da la impresión de que muchas críticas y razones por las cuales el término “organismo” podría referirse a una variable pasiva, son fundadas en malas interpretaciones, ya sea por ignorancia o por falta de interés por comprender, irónicamente, a la teoría “rival”.

Referencias Bibliográficas.

- Bélanger, J. (1978). Imágenes y realidades del conductismo. Extraído el 1 de Junio de 2007 desde http://www.conducta.org/bibliografia/IyR_conductismo.htm.

- Laing, R. (1960). El Yo dividido (8ª ed). México: Fondo de Cultura Económica.

[1] Aún cuando “explicar” es parte de la tesis de la psicología conductista no es parte de los objetivos del conductismo, que refieren más bien describir, predecir y manipular (to control) la conducta. Usaré el término “explicar” para englobar estos conceptos (Bélanger, 1978).

[2] Pongo “objetos de estudio” entre comillas ya que en el pensamiento fenomenológico-existencial no hay tal, la persona nunca es “objeto”. A pesar de las trampas del lenguaje decidí dejarlo de esa manera, aunque hay aclarar que quizás exista un apelativo mejor para definir esto.

[3] “A primera vista el hecho de explicar la conducta por la conducta puede parecer circular, pero hay que entender que la explicación de una conducta X puede invocar una conducta Y anterior o ulterior, una historia de conductas, una jerarquía de conductas, una estructura de conductas, etc.” (Bélanger, 1978. p. 62)

Fenómeno Fotolog en Chile (resumen de la presentación)

2007-07-18T17:18:00.000-04:00

Antes de empezar a escribir acerca del estudio en cuestión me parece importante aclarar que esta investigación fué desarrollada por Divergente, "organización dedicada a la innovación desde procesos de investigación e intervención en consultoría organizacional, diseño de interfases eficientes y desarrollo de experiencias de aprendizaje. Nuestro fin es dar soluciones reales a necesidades reales en forma precisa, liviana, rápida y cercana. Articulamos soluciones desde la acción utilizando como herramienta principal el Diseño Responsable" dicen ellos mismos.

Una vez hecha la respectiva introducción paso a hablar acerca del estudio en si. En esta entrega de la investigación, como dijo el psicólogo Miguel Arias, se centraron en las variables más cualitativas, a diferencia de la primera versión en donde fueron los datos cuantitativos, tales como porcentajes y proporciones de usuarios de fotolog existían en Chile.

Pareciera ser que existe un alza sostenida de miembros que se van sumando a la comunidad de fotolog.com en Chile, no utilizando otros servidores parecidos. De la totalidad de cuentas existentes en esa página el 34,4% pertenece a chilenos. Otro dato que se dió fué que de ese 34,4% la gran mayoría se encuentra en un rango etáreo de 12-17 años (60%), siguiéndole el rango de 18-29 (20%)... pero, sorprendentemente, existe un porcentaje no despreciable de 3% de usuarios chilenos menores de 12 años.

Se hizo hincapié en la transformación del consumidor de un receptor a un usuario activo que se motiva a alegar por su derecho a una buena atención, lo que se ejemplificó con la masivas quejas de los usuarios del fotolog.com cuando este cambió la interfaz y el sistema en general. Desde este punto de vista se comparó a la población adolescente de los años 1970 y 1980 con la generación actual del 2000-2010 desde un punto de vista del mercado. En los primeros se habló de un mercado dicotómico, una mirada local, con modelos dirigidos y mucho control... ¿alguien dijo dictadura militar por allí?... Por otra parte, la generación actual vive una segmentación del mercado (hay DEMASIADO de donde elegir), globalización, diversos modelos, rol de géneros emergentes y la información se administra y genera, muchas veces, desde el mismo usuario, no de un tercero ajeno.

El último punto mencionado es importante. Los usuarios, adolescentes, son los que administran la información en códigos especializados pero compartidos por ellos mismos. Estos códigos comunicacionales muchas veces no son comprendidos por gente de generaciones antiguas, que comparten sus propios códigos con generaciones anteriores. ¿Cómo se podría explicar entonces este nacimiento tan frecuente de significados que significan significantes tan diferentes en tan poco tiempo?... El avance tecnológico impulsivo que hemos vivido ultimamente trajo consigo un espacio en donde los jóvenes interactúan entre ellos, pero no con gente de generaciones anteriores para que los códigos se puedan traspasar exitosamente. De esta manera los padres que intentan de manera coercitiva entrometerse y obligar a los adolescentes desde códigos desactualizados no logran nada... rascan donde no pica. Se debe promover el entendimiento de estos nuevos códigos (como fotolog) en los padres y en los adultos para guiar y con-construir con los jóvenes su aprendizaje.

Para terminar con esta revisión a muy grandes rasgos de lo que fué la exposición mencionaré la existencia de un fotolog propio de la gente de Divergente que promueve lo que ellos llaman Publicidad Responsable. El sitio es www.fotolog.com/cuida_t. Recomiendo altamente que lo visiten para que puedan entender a lo que se refiere este término.

Para más información acerca del estudio visiten la página de Divergente

Saludos.

Fenómeno Fotolog en Chile

2007-07-17T22:52:00.000-04:00

Presentación del II Informe Fenómeno Fotolog en Chile

El día miércoles 18 de julio de 2007, a las 11:00 A. M, en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Central de Chile, se presentará el II informe del estudio “El fenómeno Fotolog en Chile” desarrollado por la unidad Consultoría e Investigación de Divergente. S.A., actividad a cargo del psicólogo Miguel Arias Cerón, investigador responsable del estudio y académico de la Escuela de Psicología de esta Casa de Estudios. Los resultados del estudio serán analizados desde una perspectiva psicológica por el Director del Centro de Atención Psicológica y Estudios (CAPSE) de la Escuela de Psicología de la Universidad Central de Chile, psicólogo Jaime Yánez Galecio.

Los temas principales de este II informe son:

Adolescentes y nuevos códigos de interacción: perfil psicológico de los usuarios.
Usuarios chilenos lideran Fotolog.
Brecha generacional: padres que desconocen lo que hacen sus hijos en la red.
Riesgo y sobreexposición en la red.
Sexualidad y erotización precoz: una tendencia en aumento.
El boom de las adolescentes en Fotolog (feminización).
Usuarios como generadores y administradores de información.
Tribus Urbanas.
Nivel socioeconómico y fenómeno Fotolog.
Publicidad Responsable.
Lugares seguros y de riesgo han cambiado.

Dirección: Campus La Reina, Carlos Silva Vildósola 9783, La Reina

Me enteré hoy de esto... pero en cualquier caso mañana me tendrán acá escribiendo un pequeño resumen de mis impresiones acerca de la investigación.

Saludos

Revisen!

2007-07-12T07:56:00.000-04:00

Ayer, después de muchos meses, acuatlicé Noches en la Ciudad. Sin duda no es de mis mejores escritos, pero al menos es algo para salir del impasse creativo en el que he estado sumergido ultimamente. Como dicen por ahí "pesito a pesito, se llena el saquito".

Así que, por favor, si revisan este espacio pásense por http://urbisnoctum.blogspot.com

Saludos!

Lo gruñón me sale por los poros.

2007-06-18T14:09:00.000-04:00

En el intento de querer parecer interesante la moda ha hecho estragos a mi parecer (ahora tengo que recalcar todas las opiniones personales mías propias de mi en cada tontera que escribo, ya que por lo visto hiero varias susceptibilidades). El fotolog pone de su parte para aumentar de manera exponencial el narcisismo propio de la adolescencia y junto con este la fiebre de la mala poesía. ¿Por qué, oh por qué, digo que es mala poesía?, ¿acaso los jóvenes de hoy no deben explorar su self y expresar todo el sufrimiento y amor inconmesurado que están aprendiendo a sentir?... No quiero de manera alguna coartar la imaginación de nadie con mis opiniones (una vez más, mías propias de mi), pero estoy casi seguro que mucha gente coincidirá conmigo que es sumamente molesto estar leyendo un texto que tenga faltas básicas de ortografía.

En lo personal (y repito, personal de mi mismo) no me molestaría mayormente leer un texto con faltas de ortografía, si el texto fuera refrescantemente nuevo o utilizara de manera dinámica el lenguaje (que por cierto, alguien me dijo por ahí que el castellano, mal llamado "español", era la segunda o tercera lengua más difícil de hablar). ¡Demonios!, si por último la imagen que acompaña al texto no fuera una fotografía ególatra y narcisista para mostrarse uno mismo (por último salir acompañado tendría más sentido, creo yo. Y no, no estoy en contra del sin-sentido, por si algun intelectualoide quiere pasarse de listo conmigo) podría aceptar leer, básicamente, lo mismo que todos escriben con incluso faltas de ortografía.

¡PERO!, entre más vago (si, soy un vago virtual, es triste pero cierto) por el fotolog.com, fotolog.cl, fotloglosfkjg.tk o como sea, más veo fotos sin esa escencia que caracteriza las buenas imágenes, más leo textos que son iguales a los otros y más faltas de ortografía (básicas, repito) reconozco... y la verdad, ME TIENE CHATO.

Un pequeño pensamiento

2007-06-12T23:32:00.000-04:00

Es sumamente común que la gente piense en la humanidad, o más puntualmente, en el hombre como un ser superior, como el homo sapiens-sapiens, que sabe-sabe, que re-sabe. El que tiene espíritu, razón, política, ciudades, teorías, ciencia, artefactos... pero lo cierto es que aún cuando la gallina no vuela sigue siendo ave. Aún cuando el humano razona, sigue siendo animal.

¿Es realmente tan difícil de entender?

Somos animales, y si vemos el telón de fondo, unos de los peores adaptados. Infancias y, por lo tanto, períodos de aprendizaje exageradamente largos; cuerpos débiles, sumamente frágiles contra enfermedades; bélicos, sin un real sentido de la autopreservación... Como escuché por ahí, el ser humano es un animal que si utliza mínimamente su cerebro puede aspirar a algo que no sea pura maldad.

¿A qué viene esto?

Viene a que estoy cansado de que se obvie lo obvio.

Saludos, mis queridos e inexistentes contertulios.

Críticas del conductismo radical al conductismo metodológico.

2007-06-11T20:22:00.000-04:00

"Es importante comprender que la tarea del conductismo no consiste en satisfacer las exigencias o responder a los criterios de una psicología mentalista. Criticar al conductismo porque el "pensamiento" no es una conducta o una relación S-O-R, porque la "conciencia" no es un tipo de respuesta, de estado fisiológico o de relación con el entorno, es como criticar a la geografía porque no sitúa ni describe a la Atlántida. Puede que la Atlántida haya existido en otro sitio además de la imaginación (¿y los textos?) de Platón. Es posible también que el pensamiento y la conciencia existan, tal y como los describe la psicología mentalista tradicional; pero su descripción no es ni tarea de la geografía ni de la psicología conductista."

Jean Bélanger

Fragmento de Saramago

2007-05-07T20:46:00.000-04:00

"(...)En su gran mayoría los espías son profesionales, pertenecen a los servicios secretos, pero también los hay procedentes del voluntariado, patriotas aficionados del espionaje que se presentan por vocación de servicio, sin remuneración, palabras, todas éstas, que constan en la declaración juramentada que han firmado, o, y no son pocos los casos, también están los que se ofrecen por el morboso placer de la denuncia. El código genético de eso a lo que, sin pensar mucho, nos contentamos con llamar naturaleza humana, no se agota en la hélice orgánica del ácido desoxirribonucleico, o adn, tenemos mucho más que decirle y tiene mucho más que contarnos, pero ésa, hablando de forma figurada, es la espiral complementaria que todavía no conseguimos hacer salir del parvulario, pese a la multitud de psicólogos y analistas de las más diversas escuelas y calibres que se han dejado las uñas intentando abrir sus cerrojos. Estas científicas consideraciones, por muy valiosas que sean ya y por muy prospectivas que puedan serlo en el futuro, no nos debieran hacer olvidar las inquietantes realidades de hoy..."

"Ensayo sobre la Lucidez", José Saramago (traducido por Pilar del Río).

Un regalito para enjuagar la mente, como quién usa Plax para terminar de lavarse los dientes.

Decir más sería inocuo.

La violencia académica en la batalla de los sexos.

2007-04-23T22:35:00.000-04:00

La violencia es un círculo vicioso que nos atrapa, una red que se extiende en el tiempo desde hace muchos años atrás y que está arraigada en lo profundo de nuestro cerebro más primitivo. En su momento, las conductas violentas nos ayudaron a sobrevivir los duros primeros miles de años de la evolución humana, pero en el siglo XXI estas conductas primales son cada vez más inadaptantes, en especial al interior de la sociedad.

Por otra parte, hemos llegado a un punto en la historia en donde tanto hombres como mujeres aspiran a la “igualdad diferente”, es decir, a ser tratados de igual manera, al mismo tiempo que mantienen las diferencias que el género les proporciona.

El artículo “Género v/s Género” de Jiménez y Ojeda (2006) trata de esto. Los autores plantean la pregunta acerca de la identidad sexual, de la lucha para explicar el nacimiento del “género”, de si estamos determinados desde la biología o la cultura a ser los hombres de una manera y las mujeres de otra. A su vez, menciona a la psicología como disciplina clave para desentrañar el misterio de la configuración de los roles sexuales y cómo “el deseo y el placer encarnados en cada persona y la forma en que cursan biográficamente y buscan satisfacción no son nada de obvio” (Jiménez, J.P.; Ojeda, C. 2006). Al final, lo que intenta este texto es crear la pregunta para superar la intolerancia a la diversidad.

Por su parte, en el texto “Idea Médica de Persona” de Acuña, podemos destacar varias ideas útiles para el análisis posterior, como por ejemplo, la capacidad de ver en el paciente no a una persona que simplemente consulta para que la ayuden, no a un mero ente receptor, si no que a un receptor activo en la interacción con el terapeuta. El texto, a su vez, pone el acento en las relaciones inter y trans-personales como la base de un “encuentro ético/estético (que) tendría así un carácter configurador mutuo como resultado irrenunciable del encuentro personal genuino” (Acuña, J. 2006). Al final del texto, se propone la idea de que existe una conciencia errada del otro distinto, y es desde esta concepción despersonalizante que nace la dialéctica normalidad/anormalidad.

Por último, el texto en que más centraré el análisis, “Raíces y Razones de la Violencia: Cultura, Poder y Género”, de Marcela Cubillos (2006), trata acerca de la violencia masculina como método de coacción hacia la mujer, práctica que se mantendría en el tiempo por la visión de que “es algo natural”, visión compartida tanto por los hombres como por las mujeres.

Leyendo este texto resulta innegable aceptar que la cultura occidental está plagada de métodos coactivos violentos para mantener un supuesto orden. En este sentido, Cubillos atribuye la aceptación de estos métodos, entre otras razones, a:

“La paternidad que no logra constituirse más allá de la dimensión simbólica patriarcal, como falo significante de la capacidad genital, de la potencia de procrear, directamente vinculada a aspectos narcisísticos primitivos. Esta distorsión del yo masculino adulto genera enorme vulnerabilidad, por donde estos hombres se deslizan a un abismo de inseguridad yoica y son proclives a la furia por injuria narcisística. Es la posesión de la mujer, como dominio sobre un cuerpo – territorio, lo que los confirma en su identidad de género, confiriéndoles seguridad y valor.” (Cubillos, M. 2006, p. 445)

Este párrafo llamó mi atención, ya que al explicar la perpetuación de la violencia contra la mujer, muestra una visión del hombre bastante sesgada. Existiría una visión, a mi parecer, sumamente parcial y generalizada en los círculos académicos acerca de lo que cada género debe hacer y lo que debe dejar de hacer. En ella se plantea que la violencia es perpetrada por el hombre y transmitida por la mujer a sus hijos a través de conductas violentas hacia éstos, producto de la frustración que experimenta en la relación con el hombre. De esta manera se mantendría, a juicio de Cubillos, la cultura de la violencia (Cubillos, M. 2006). Sin embargo, creo que existen más razones, al menos en nuestra cultura moderna, por las cuales la violencia permanece en el tiempo como un modo “aceptable” de coacción.

Son estas diferencias entre los géneros, ya tatuadas en nuestra idiosincrasia occidental, las que imprimen sus prejuicios en todos los aspectos de la vida, marcando pautas de conductas como, por ejemplo, abrirle la puerta a la mujer o que se le pague más al hombre. Tomaré el texto de Cubillos para hablar un poco más de esta violencia, enfocándome en el “mundo académico”. Es importante reconocer que es normal y comprensible encontrar en los textos académicos prejuicios en cuanto al concepto de género, ya que por sobre nuestro título y rol profesional somos primero humanos y después hombres o mujeres. Sin embargo, a mi entender, no es algo que deberíamos pasar por alto, ya que cualquier prejuicio entorpece la “objetividad” de una investigación.

Es importante señalar que, basándonos en el supuesto de que lo que somos está circunscrito a nuestra corporalidad, entonces pertenecemos a la raza humana primero y después, independientemente de la idea de género que tengamos o nuestra orientación sexual, somos machos y hembras, con responsabilidades biológicas distintas, desde la más obvia en la que el hombre penetra y la mujer recibe.

Aún a pesar de estas diferencias, nuestra misma biología nos pone en la paradoja de la diferencia igualitaria, ya que si bien un alelo de un cromosoma nos diferencia, todos compartimos una herencia genética relativamente similar. Sin embargo, y partiendo del mismo evento que nos define como pertenecientes a la raza humana, nos vemos escindidos. Desde esta división natural nace la división artificial a la cual, culturalmente, ponemos de nombre “hombre” y “mujer”, inventando nuevos roles para cada uno, por ejemplo la caza y recolección en las sociedades más primitivas o la crianza de los niños y el sustento económico de la familia.

La violencia se vuelve un problema cuando el hombre comienza a crear su medio ambiente, el medio social. Al volverse éste cada vez más especializado, la violencia y las conductas agresivas que antes nos habían servido a los hombres para cazar, empiezan a manifestarse contra la propia comunidad y sus individuos. Esto me lleva a concordar con Cubillos al considerar a “la violencia como una realidad cotidiana” (Cubillos, M. 2006, p.404), lo que es algo bastante perturbador ya que la desvalorización del otro distinto altera la relación y así mismo la percepción del propio yo, poniendo en peligro la salud mental de las personas en muchos niveles (Acuña, J. 2006).

Como mencioné antes, incluso los círculos académicos y teóricos no pueden escapar de cientos de años de prejuicios cuidadosamente implantados en el imaginario colectivo acerca de la mujer y del hombre. Por ejemplo Freud postuló que las mujeres sentían envidia del pene, lo que es, a mi parecer, bastante violento, ya que se puede interpretar como que las mujeres no se aceptan como mujeres, y que se es mujer porque no se pudo ser hombre.

Esta violencia teórica se repite en el texto de Cubillos también, pero a la inversa. En “Raíces y Razones de la Violencia” se pone a la cultura patriarcal de occidente como razón y causa de los constantes abusos y agresiones contra la mujer, se habla de los hombres como seres que ven a las mujeres como simples objetos en los cuales pueden descargar su ira, humillación o degradación producidas en el mundo exterior a la relación de pareja (Cubillos, M. 2006). También se menciona que el mundo mestizo es una organización social nacida de la violación, y usando esta palabra, de por sí sumamente violenta y agresiva, deja de lado toda posibilidad de aculturación, que no significa falta de cultura o deterioro de la misma, si no más bien la adición (ad-culturación) de nuevos patrones de una cultura a otra, con la cual ha mantenido una relación estrecha y sostenida en el tiempo (Cuche, D. 1999). De esta manera se mantienen en el discurso académico ciertos niveles de agresión propias de la cultura en que vivimos, lo que se traduce en trabajos menos tolerantes de lo que quisiéramos, que a la postre mantienen el trato violento entre los géneros.

El problema, me parece, son los “grados” de violencia que aparecen en estos textos. Muchas veces, estas ideas acerca de la diferencia entre los géneros están tan arraigadas en nuestras creencias que es difícil detectarlas en los textos, pero sin duda son ideas falaces que debemos erradicar de cualquier tipo de argumentación seria.

Es importante destacar que la violencia es bidireccional, es decir, no solamente la mujer es víctima de conductas agresivas, sino que también el hombre, como pudimos notar en el texto de Cubillos, es violentado en las ciencias sociales. Esto me lleva a pensar que mientras las relaciones inter-géneros se sigan basando en una “batalla” por la igualdad, la intolerancia a la diversidad seguirá echando raíces en nuestra cultura y será cada vez más difícil desterrar estas falacias de nuestro vocabulario.

Referencias Bibliográficas.

- Acuña, J. (2006): “Idea Médica de Persona”, en Gaceta Universitaria, Junio 2006, Año 2, Vol. 2, Nº 2, pp. 142-143.

- Cubillos, M. (2006): “Raíces y Razones de la Violencia: Cultura, Poder y Género”, en Gaceta Universitaria, Diciembre 2006, Año 2, Vol. 2, Nº 4, pp. 439-450.

- Cuche, Denys (1999): “La noción de cultura en las ciencias sociales”. Nueva Visión. Buenos Aires.

- Jiménez, J.P; Ojeda, C. (2006): “Género v/s Género”, en Gaceta Universitaria, Diciembre 2006, Año 2, Vol. 2, Nº4, pp. 359-360.

N.d.A: Los textos pertenencientes a la revista Gace Universitaria pueden encontrarse de manera electrónica en Gaceta Universitaria.

Neruda

2007-04-15T19:27:00.000-04:00

"No te amo como si fueras rosa de sal, topacio
o flecha de claveles que propagan el fuego:
te amo como se aman ciertas cosas oscuras,
secretamente, entre la sombra y el alma."

Pablo Neruda.

Siempre he tenido sentimientos encontrados con Neruda. Nadie duda de su capacidad literaria, pero en lo personal no me gusta mucho su prosa, la encuentro en general sosa y es peor cuando la lee el mismo... pero no sé qué me picó hoy y de casualidad me topé con el Soneto XVII. Estaba escuchando música en el Winamp y sin previo aviso empieza a sonar un tema de Presuntos Implicados: Soneto XVII.

Me llamó profundamente la atención ese párrafo porque me sentí identificado. Nunca he pensado que el amor sea perfecto, hermoso y para siempre. Si pienso que, como una planta, tiene momentos en que florece y se marchita y vuelve a florecer, si se le riega y se le cuida. Y de esta manera el amor es algo oscuro, algo que no conocemos, que nos es imposible fingir, que se esconde (tan bien a veces).

Es difícil el amor y amar es igual de difícil. Y no me refiero solamente al amor de pareja, si no a todos los tipos de amor. Cuando no estás en tu casa por un tiempo recuerdas cuánto amas que tu mamá te lave la ropa, pero cuando estás ahí recuerdas que no amas tanto cuando te pregunta acerca del trabajo. La oscuridad del amor se extiende en todos los niveles de la vida, con tu pareja, con tus amigos, en los lugares que frecuentas, en la música que escuchas...

Así que yo amo como se aman ciertas cosas oscuras, secretamente, entre la sombra y el alma.

Los amo oscuramente, en secreto, desde la sombra.

Quiero tantas cosas.

2007-04-01T17:35:00.000-04:00

Quiero volver a ser niño para leer los mismos libros que leí... y agarrar muchos más y leerlos también.

Quiero llegar a viejo para releer los libros de mi niñez... y disfrutarlos tanto como los disfruté hace tiempo, con otro sentido.

Quiero vivir ahora mismo, dejar de lado los libros científicos y volver a encantarme con las novelas, los personajes entrañables, los hijos de puta, los buenos, los malos; salir y hablarle a mis amigos nunca de teorías, siempre de sucesos imaginarios imposibles.

Ahhh... ¡quiero tantas cosas, y tengo que esperar tanto para tenerlas!

There's no reason why not to.

2007-03-27T22:52:00.000-04:00

A veces me molesta que no se puedan traducir cosas como esta al español. Estoy escuchando una canción solamente por esa frase: "there's no reason why not to". Una traducción apropiada sería "no hay razón para no hacerlo", pero en español el "no hacerlo" se refiere a algo en específico, en inglés ese algo específico no existe en la frase.

El tema de esta reflexión no es realmente la poca compatibilidad de ser bilingüe al querer expresar algo (aunque Eco en "El Nombre de la Rosa" nos dejó a todos los que no tenemos idea de latín más que colgados y Cortázar en "Rayuela" con su maldita y hermosa manera de contar las cosas desordenadas y tal como suceden, en francés, inglés y castellano lo cierto es que muchos quedamos colgados), si no más bien la significación de la frase del título.

Muchas veces, más de las que me gustan, me preguntan "¿por qué haces tal o cual cosa?", y ahí va la explicación. Pero siempre pasa por mi mente la respuesta "porque puedo". La capacidad infinita de comportamientos frente a un sinfín de posibilidades es algo que siempre me ha sorprendido. Lo "triste", y nótese las comillas, es que estas infinitas posibilidades son limitadas por reglas y reglas que supuestamente son para preservar el orden social... ¡gracias a Dioxxx por la esfera privada!

Y una vez explicado todo lo anterior, realmente pregunto a los pocos y selectos lectores de este espacio: ¿hay realmente alguna razón para no hacerlo?...

No sé si expongo bien mi punto, quería escribir algo y no sabía qué escribir... pero este tema me pareció simpático... me invitó un par de tragos y contó unos chistes re buenos.

Hasta la próxima noche libre y ociosa que tenga.

De la Política...

2007-02-28T22:27:00.000-03:00

Acabo de leer algo que me gustaría compartir con los pocos que leen este nuevo blog (si, ya sé que publicar 3 cosas en un solo día es como exagerado, pero está tan bueno que no me contengo).

"El peor analfabeto es el analfabeto político. Él no oye, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. Él no sabe que el costo de vida, el precio del poroto, del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de los remedios, dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de su ignorancia política nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales. Bertolt Brecht"

Veamos que se opina por acá...

Cáncer Paranoide.

2007-02-28T21:56:00.000-03:00

¿Se han fijado como día a día aparece en las noticias que se ha descubierto un nuevo tipo de cáncer?. Pareciera que los periodistas y médicos están coludidos para arrastrar al populacho como nosotros a un estado paranoide colectivo.

Primero eran los cigarros, con esa conspicua advertencia "El tabaco puede producir Cáncer - Ministerio de Salud, Chile", frasesita tan común para los asiduos a quemar esta yerba de color café se ha ido transformando gracias a nuestro queridísimo sistema legal (por lo visto no tiene nada mejor que hacer ya que la delincuencia casi no existe y las cárceles están vacías) que se le ocurrió aprobar la nueva Ley del Tabaco. Por esta ley nuestra queridísima frase, oculta en un lado de la cajetilla, se ha transformado en un caballero de como 70+ años con una traqueotomía situado en la parte de enfrente de la cajetilla, un mensaje bastante preocupante ("¡CUIDADO! ESTOS CIGARRILLOS TE ESTÁN MATANDO, Ministerio de Salud Chile") al reverso y, por si no fuera poco, rematan diciendo "El humo de cada cigarrillo que tu fumas contiene, entre otros productos tóxicos: alquitrán, producto que te provoca cáncer. Nicotina, producto que te hace adcito. Monóxido de carbono, gas tóxico igual al que emana de los tubos de escape. Arsénico, químico utilizado como veneno para ratas" en un costado. Yo creo que bastaba el caballero para saber que la tontera hace mal.

El problema real es que esto no para aquí. Hace unos años supimos que los ingredientes de ciertos alimentos que estaban en negrita lo están por ser CANCERÍGENOS, osease, que pueden producir cáncer. Cuál no sería mi sorpresa al saber que la Coca-Cola, esa bebida milagrosa que tus papás te hacen tomar cuando estás enfermo de la guata, esa botella de 2 litros que suele visitar la mesa del almuerzo dominical, aquél néctar con que algunos crean su piscola de siempre, tiene como 4 ingredientes en negrita!!!. Listo, ¡ahora no me compro más Coca-Cola, po!

Y ya, estas son cosas de las que podemos prescindir. Pasamos muchísimos años sin tabaco y sin Coca-Cola y sin otras de las tantas tonteras que a diario comemos pero que, les aseguro, tienen algún ingrediente en negrita. Pero por si acaso, y para asegurarse que nadie quede fuera de esta paranoia colectiva, empezamos las vacaciones, ese tiempo de relajo y playa, diciendo que EL SOL PUEDE PRODUCIR CÁNCER!!.

¿Así cómo, mis queridos contertulios?... ¡¿Cómo?!

Resultado de este cortísimo e improductivo pensamiento: VIVIR PUEDE PRODUCIR CÁNCER, PUERTA DE ATLANTIS, CHILE.

¿Moral o no moral?

2007-02-28T13:06:00.000-03:00

El otro día (hace como un año jajaja) estábamos con mis hermanos de la U discutiendo acerca de muchas cosas, y una de ellas era acerca del superhombre y de la moral en la post-modernidad, dado el supuesto de que en realidad ésta si exista y no sea simplemente un momento hipercrítico de la misma modernidad, como asegura Giddens. Me pareció bastante interesante el tema y si no hubiéramos tenido que seguir estudiando lo más probable es que hubiéramos llegado a alguna conclusión divertida y suficientemente difusa para que todos quedáramos contentos.

Pero como ellos no están aquí y supongo que este es un espacio para la opinión entonces presentaré lo que yo pienso (lo que NO significa que sea la verdad universal, si no que simplemente es MI verdad y YO funciono desde ella) acerca de las reglas morales y del mismo concepto de bien y mal en la post-modernidad.

Ha llamado mi atención ciertos trabajos de Gilles Lipovetsky en los cuales habla de una decisión importante en cuánto cultura occidental. La moral ha ido en decadencia, cediendo terreno al narcisismo exagerado y al egocentrismo individualista propio de la post-modernidad. El gran problema, me parece, es que seguimos todavía pensando en una idea casi romántica del bien y el mal, en donde a la gente “buena” eventualmente le pasan cosas buenas y a la gente “mala” le llega su merecido, lo que a la larga nos lleva a su vez a aferrarnos a las leyes morales para dictar lo que es bueno y lo que es malo. La moral entonces choca con esta visión seductora y narcisista de la post-modernidad, en donde todos los estímulos ambientales urbanos nos condicionan a pensar en nuestra propia comodidad, creando necesidades que, irónicamente, no son necesarias, y provocando el tan trabajado "desanclaje" de Giddens.

Me parece que, sin ánimos de ofender a los fieles seguidores de cualquier religión, pensar en un castigo casi divino (porque digámoslo, ¡el esperar que algo malo le pase a quien hace maldades sólo por el hecho de cometerlas raya en el pensamiento mágico!) no es muy consecuente con una manera científica de ver el mundo (ya sea positivista, neopositivista o sistémica). Y si no habrá un castigo ulterior a aquél que hace maldades… entonces, ¿Qué sentido tiene la moral?... me parece que vivimos en una cultura bastante individualista, en donde los métodos de autocoacción están bastante internalizados. El problema son los sujetos fuera de la regla, que no respetan al otro diferente… pero esto lo harían con o sin pautas morales que seguir.

Supongo que lo que realmente quiero decir es que los bordes que definían antes el bien y el mal se han ido borrando a medida que nos volvemos cada vez más individualistas. Y si vivimos en una sociedad en donde la comunidad vale menos que un pedazo de mierda, entonces ¿cuál es la utilidad de la moral? Pienso que deberíamos olvidar ese viejo concepto y empezar a trabajar en uno nuevo, el cual pueda representar nuestra gran necesidad de un orden social, un método de control social que pueda ser llevado a todos los estratos socioeconómicos del país y que represente a su vez el “zeigest” en el que estamos inmersos, no en uno que ya ha muerto y está dando sus últimos respiros moribundos.

¿Qué onda?

2007-02-27T09:46:00.000-03:00

¿Que tiene de incorrecto pasar por la vida de una manera fácil?. ¿Por qué siempre se valora lo difícil, lo doloroso, el sacrificio?. A mi me parece que es un tema puramente cultural y, la verdad de las cosas, personal e irreprochable. Y ya veo un argumento del tipo "esforzarse es difícil", pero en lo personal creo que el esfuerzo es algo que ayuda al crecimiento personal, independiente de si es fácil o difícil. Puede ser que lo divertido sea desordenar la pieza y después volverla a ordenar.... o mejor aún, llegar a la casa y que te hayan ordenado la pieza. :P

Los sabores de los meses

2007-02-25T20:33:00.000-03:00

He estado pegado en frente del computador con casi 30º celsius derritiendo cada buena idea que se aventura a pasar por mi cabeza tratando de decidir acerca de qué escribiré en mi primera entrega... y de pronto lo he decidido!.

Muchos se preguntarán por el título del texto, pero cuando vayamos avanzando se darñan cuenta que no podría ser otro. Señores, les tengo una noticia de total irrelevancia: los meses tienen sabor. Claro que si, con cada mes que vivimos nos encontramos con ciertos elementos que si faltaran no serían lo mismo. Y no me refiero solamente al sabor, si no a muchos otros estímulos que definen la misma época, como olores, sensaciones, actividades... Todas estas cosas que nos hacen decir: "si, es tal mes", o "ya estaba tocando"... o hasta "no!, no otra vez!". Claramente estas situaciones nos permiten tener una suerte de seguridad frente al paso del tiempo, pero en esto ya me adentraré más adelante.

El más claro ejemplo de lo que estoy diciendo ocurre cuando llega el mes de Septiembre en Chile. El "Mes de la Patria" le llamamos, como si Chile hubiera pagado los derechos sobre este mes. Septiembre sabe a empanada de pino y huele definitivamente a papel higiénico. Díganme, ¿quién no come empanadas este mes?, ¿quién no va a una fonda y se toma al menos un trago de vino?... A pesar de estar hasta el cogote de entregas en la universidad, esperando el aguinaldo, cagándose de frío en las mañanas y muriendo de calor en las tardes sin saber que cresta ponerse cuando uno se viste, siempre se encuentra el momento para su asadito con los amigotes.

Pero septiembre no es todo color de carne asada. Siempre nos acompaña nuestro querídismo amigo el polen, o para los que viven por Macul con Grecia en nuestro adorado Santiago, los entrañables Plátanos Orientales. Y para qué mencionar siquiera ese vientecillo endemoniado que pareciera reírse a carcajadas de nuestros incontrolables estornudos y las narices rojas abundantes en Paseo Huérfanos. ¡Quizás alguien debería hacer un estudio comparativo en las compras de pañuelos desechables y rollos de papel higiénico y probablemente se llevaría una sorpresa cuando mirara septiembre!

Otro ejemplo de que los meses tienen características propias, casi como un ser vivo, está en los meses de vacaciones. No importa tanto si sea verano o invierno, el cine siempre es una buena opción (mayormente porque el aire acondicionado es bastante agradable y porque cuando llueve no hay mayor cosa que hacer excepto quedarse en la casa viendo malos programas de TV, leyendo o estudiando), y con cine siempre se empareja las inevitables cabritas y su bebida poca. Entonces estos meses saben dulce y tiene un olor dulzón que te envuelve... a veces es empalagoso!.

Ahora que ya he explicado la parte de los sabores, olores; de las características de los meses, procedo a explicar por qué nos dan cierto sentido de seguridad. A veces el tiempo parece relativo, hay momentos en que parece que un mes se hace eterno, a veces parece que te dieron un trabajo hace muy poco y ya tienes la entrega encima y no has hecho nada. Cuando estas cosas suceden tenemos la sensación de que el tiempo en realidad no es algo medible, no es algo de lo que podamos estar seguros... es como si pudiéramos saltar entre "espacios", sin tocar el "suelo" del tiempo (jo, parece que Einstein se está apoderandod de mi en este momento). Y por esto mismo a veces las características propias de los meses sirven como ancla para no desaparecer, volando como en el "Principito" entre planeta y planeta, para agarrarse de alguna parte... respirar hondo, acordarse de los olores, sentir en la piel el mes...

Me queda solamente una cosa por decir: aprovechemos los meses... pasan y no vuelven. Si bien son circulares (y podríamos tomar las ideas Nietzscheanas conr especto a esto), cada uno tiene variaciones infinitas que nos hacen disfrutarlos, sufrirlos, acariciarlos, de manera diferente cada vez que se presentan, como amantes distintas, como un vaso de merlot, de cabernet, de pinot. Tomemos el tiempo como una botella de vino, disfrutemos su cuerpo, su olor y su textura sabiendo que ese sorbo, esa copa, nunca jamás se repetirá. Es el encanto de ser humano.

Bienvenido... ¿deseas atravesar?

2007-02-24T23:00:00.000-03:00

Bueno, después de más de un año con mi blog "Noches en la Ciudad", una especie de novela pseudo Cortazariana con influencias de Hesse y Nietzsche, habiendo publicado varios de mis "trabajos" literarios en http://lupinogris.blogspot.com/ y siguiendo escribiendo tonteras en mi www.fotolog.com/javomalaspulgas he decidido finalmente empezar un nuevo blog, ahora para seguir el camino que había tomado hace tiempo ya mi fotolog: escribir acerca de casi cualquier cosa con un tinte intelectualoide que los más ociosos al estilo griego sin duda disfrutarán.

Claramente el nombre del blog tiene que ver con esto: Puertas de Atlantis. Siento que este nombre es adecuado ya que simboliza de alguna manera la entrada a un Reino perdido hace ya mucho tiempo, hundido en las más profundas aguas de la post-modernidad, de la entretención rápida y automática, la diversión del no-pensamiento (de la que, confieso, soy fanático). Pero si navegamos en el Nautillus de la inteligencia, la razón y la lógica (y además, un poquito de aburrimiento) podemos alcanzar este Reino, pero primero debemos pasar a través de las Puertas... y espero que este blog sea ese "paso a través", de la diversión sin pensamiento a la entretención "clásica" (¡oh, por Dios!... Maese Federico N. se acaba de revolcar en su tumba... ¡disculpa maestro!). *N.d.A: a ver si alguien entiende el chiste de lo "clásico" con Federico...*

En otro punto, y dejando de lado las presentaciones, para los amantes de "Noches en la Ciudad", no dejaré de escribir allí, solamente que ahora podrán disfrutar de las historias de él y de mis pensamientos más bizarros y en "pahta" que puedan leer.

Para los que visitan mi flog, por otro lado, les tengo malas noticias. La verdad de las cosas es que me tiene algo aburrido ese sistema... quizás siga subiendo fotos, pero lo que escribía allí será traspasado a este blog para conseguir una continuidad en el pensamiento. ¿Por qué?, pues porque estoy cansado de los posts que son resultado de la falta de comprensión de lectura y del simple "oh q linda la foto". Pero no os preocupéis, ya que probablemente diga que no lo voy a seguir, pero las malas costumbres son difíciles de arrancar...

Para ir cerrando ya este tema introductorio solamente me queda decir: ¡Bienvenidos, viajeros!... Atlantis los espera con mujeres bellas, cantinas rebosantes de hidromiel y, lo mejor de todo, entretención para todos los gustos!